Царский Рим в междуречье Оки и Волги

Рис. 1.192. Печать на Гробе Христа. Фрагмент фрески «Воскресение Христа». Хендрик ван Ден Брук. Взято из [94], с. 209, илл. 199.

По поводу умершего Клеомеда Плутарх продолжает: «Когда сундук сломали, в нем не нашли виноватого ни живым, ни мертвым» [87], с. 62. Тело Клеомеда исчезло. Тут мы фактически сталкиваемся с евангельским описанием Воскресения Христа. Когда люди пришли к Гробу Христа, желая похоронить его, то увидели крышку гробницы снятой, а Гроб пустым. Христа не было, и Ангел возвестил женам-мироносицам, что Христос воскрес, см. выше и рис. 1.166 и 1.167.

Почему Плутарх говорит, что Аристей умер в КРАСИЛЬНЕ? Если Аристей — это Христос, то при чем же здесь «красильня»? Однозначно ответить трудно, однако лингвистическое замечание, само по себе ничего не доказывающее, но вытекающее из УЖЕ ВОССТАНОВЛЕННОЙ нами картины событий, высказать можно. По-латински КРАСКА = COLOR. Не появилось ли у Плутарха «латинское» слово КОЛОР как непонятое им славянское слово КОЛОТЬ, УКОЛ. Ведь Христа «укололи» копьем в бок, нанесли ему удар, когда он висел на кресте. Кроме того, как мы неоднократно видели, вместо КРЕСТА в рассказах о распятии часто фигурирует СТОЛБ, к которому привязали Христа. Столб могли назвать КОЛОМ. Это тоже могло запутать позднего редактора (Плутарха), и он, не поняв сути дела, решил, будто речь идет о КОЛОР, о «краске», о «красильне». Так орудие убийства лукаво заменили на «краску». Драматизм картины смягчился и затуманился. Связь с распятием Христа стала менее очевидной. Чего, вероятно, и добивались скалигеровские редакторы XVII–XVIII веков.

Исчезновение тела Ромула произвело глубочайшее впечатление на Плутарха. Он пускается в длительные рассуждения о возможной природе такого исчезновения, о связи души и тела, о «пламенной душе», могут ли люди становиться богами, как именно это происходит и т. д. [87], с. 62–63. Видно, что в эпоху Плутарха данная тема живо обсуждалась и интересовала многих. Такое повышенное внимание к ней вполне соответствует значению, придаваемому в христианском вероучении Воскресению Христа.

29. Похищение сабинянок в самом начале Царского Рима и похищение Елены в Троянской войне XIII века н. э Жестокая война Рима с сабинами

В книгах «Основания истории» и «Методы» уже было показано, что известное похищение сабинянок в самом начале Царского Рима, при царе Ромуле, это в значительной степени отражение «оскорбления женщины», приведшего к знаменитой Троянской войне. Напомним, что, согласно нашим результатам, Троянская война произошла в XIII веке н. э. и отождествляется с Крестовыми походами (особенно с Четвертым, 1204 года) на Царь-Град. Война была местью Руси-Орды и её союзников за распятие Андроника-Христа в Царь-Граде в 1185 году. Сюжет XII–XIII веков н. э., который мы условно называем «оскорблением женщины», отразился во многих старых летописях. Например:

1) как «похищение Елены Парисом», приведшее к Троянской войне;

2) как похищение девиц Силомских в библейском Ветхом Завете;

3) как похищение сабинянок в начале Царского Рима;

4) как гибель римлянки Лукреции, оскорбленной Тарквинием, в конце Царского Рима.

И так далее. См. также нашу книгу «Начало Ордынской Руси».

Мы не будем повторять здесь соответствий между похищением в Риме сабинянок и Троянской войной, указанных в книгах «Основания истории» и «Методы». Добавим лишь несколько ярких деталей, ставших понятными лишь после наших исследований, изложенных в книгах «Царь Славян» и «Начало Ордынской Руси».

Напомним кратко суть войны Рима с сабинянами. Основав Рим, Ромул вскоре обнаруживает, что в городе мало женщин. Чтобы обеспечить продолжение рода, римляне обращаются к соседним народам с просьбой дать жен. Те отказываются. Тогда Ромул устраивает празднество, на которое приглашаются соседи. Те, ничего не подозревая, приходят с женами и детьми. По условленному знаку римляне похищают молодых сабинских девушек и женщин, см. рис. 1.193–1.195. Мужчины сабиняне спасаются бегством. При этом Плутарх сообщает немаловажную подробность: «ЗАМУЖНЯЯ ЖЕНЩИНА БЫЛА ЗАХВАЧЕНА ТОЛЬКО ОДНА» [87], с. 45.