Царский Рим в междуречье Оки и Волги

2) Тит Ливий подчеркивает, что речь идет О ЧУДЕ, дивном по виду и по последствиям. Прекрасно отвечает словам Евангелий о ЧУДЕ НЕПОРОЧНОГО ЗАЧАТИЯ.

3) Другой римский вариант той же легенды говорит, что голова спящего мальчика, Сервия Туллия, ПЫЛАЛА. Здесь небесный огонь связывается с младенчеством Сервия Туллия. Снова подчеркивается, что речь идет о ЧУДЕ. Скорее всего, перед нами слегка иное преломление той же евангельской идеи: зачатие, рождение и младенчество Иисуса Христа связаны с явлением небесного огня, Духа Святого. В самом деле.

При зачатии Христа НЕБЕСНЫЙ ОГОНЬ явился Деве Марии в виде Духа Святого, см. рис. 2.2.

Рис. 2.2. Благовещенье. Иоганн (Ганс) Роттенхаммер. Якобы 1564–1625 гг. В пламени небесного огня явился Дух Святой (изображен в виде голубя). Взято из [112], илл. 173.

В момент рождения Христа, согласно Евангелиям, НЕБЕСНЫЙ ОГОНЬ явился как вспышка Вифлеемской звезды на небе.

В период младенчества Христа вспыхнувший НЕБЕСНЫЙ ОГОНЬ продолжает «освещать Христа», поскольку Вифлеемская звезда, вспыхнув в момент рождения, погасла отнюдь не сразу. Она вела Волхвов к Христу, см. рис. 2.3, 2.4. Свет звезды указывал им путь, когда они шли из своей страны на поклонение Младенцу Христу, см. рис. 2.5. Мы видим хорошее соответствие «античных» рассказов Овидия и Ливия о рождении и младенчестве римского царя Сервия Туллия с евангельским повествованием о Христе.

На христианских картинах и иконах Младенец Христос иногда изображался ОКРУЖЕННЫЙ СИЯНИЕМ, см., например, рис. 2.6, 2.7 и 2.8.

Рис. 2.3. Вифлеемская звезда, указывавшая Волхвам путь к Христу. «Поклонение Волхвов». Хуан Баутиста Майно (якобы 1578–1649). Взято из [91], с. 75.

Рис. 2.4. Фрагмент картины «Поклонение Волхвов». Иероним Босх. Якобы XVI в. На дневном небе ярко сияет Вифлеемская звезда, указывающая Волхвам путь в Христу. Взято из [79], с. 275.

Рис. 2.5. «Рождество». Альбрехт Дюрер. Алтарь Паумгартенов. Якобы около 1503 г. Вспышка Вифлеемской звезды в небе озаряет Деву Марию и Младенца Христа своими лучами. Там же, в ореоле вспышки, виднеется облик Бога Отца. Взято из [112], илл. 110.

Рис. 2.6. «Рождество». Хуго ван дер Гус. Алтарь Портинари. Якобы около 1473–1482 (?) гг. Младенец Иисус окружен сиянием. Взято из [38], с. 146.

Рис. 2.7. Фрагмент картины «Рождество» Хуго ван дер Гуса. Младенец Христос окружен сиянием. Взято из [38], с. 146.

Рис. 2.8. Младенец Христос, окруженный сиянием. Фрагмент картины «Мадонна с Младенцем и двумя предстоящими» Паоло Венециано. Якобы примерно 2–я пол. XIV в. Взято из [19], с. 19, илл. 3

4) Лишь о двух из семи правителей Царского Рима утверждается, что они «были зачаты от огня». Это цари Ромул и Сервий Туллий. В обоих случаях наблюдаются четкие соответствия с Евангелиями. Оба они являются отражениями Христа.

Кстати, на приведенном нами фрагменте картины «Поклонение Волхвов» И. Босха показан большой город, вероятно Иерусалим. Впереди мы видим памятник. Фигура на высоком постаменте держит в руке копье или бунчук с османским = атаманским полумесяцем наверху, см. рис. 2.9. Это известный ордынско-казацкий протазан. Напомним, что протазан изображен на гербе города Ярославля. Протазан был символом не только османской = атаманской Иудеи, Царь-Града, но и всей Великой = «Монгольской» Империи. Более того, казацкий БУНЧУК С ПОЛУМЕСЯЦЕМ, ТО ЕСТЬ ПРОТАЗАН, БЫЛ СИМВОЛОМ «МОНГОЛЬСКОЙ» ВЛАСТИ ВО ВСЕЙ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ВПЛОТЬ ДО XVII ВЕКА, см. «Новая Хронология Руси», гл. 14:21. Возвращаясь к картине Босха, стоит отметить, что старинный художник и его зрители не видели ничего странного в совмещении евангельских событий с эпохой XII–XVI веков.