Царский Рим в междуречье Оки и Волги

3) Тит Ливий сообщает далее, что в момент рождения Сервия Туллия отца у него уже не было. Его мать осталась беременной после гибели мужа, ТО ЕСТЬ «РОДИЛА БЕЗ МУЖА». Не исключено, что в такой туманной форме здесь сообщается о чуде Непорочного Зачатия Христа. Согласно Евангелиям, Отцом Христа не был обычный человек. Поэтому Иосиф, муж Марии, не считается отцом Иисуса. Поздние авторы могли интерпретировать евангельские слова в том смысле, что мать Сервия Туллия «родила без мужа». Чтобы потом как-то объяснить такую формулировку, летописцы решили добавить, что отец Сервия Туллия, дескать, погиб раньше.

4) Согласно Титу Ливию, мать Сервия Туллия ПОДВЕРГЛАСЬ ОПАСНОСТИ И БУДТО БЫ ДАЖЕ БЫЛА РАБЫНЕЙ, её взяли в плен. Может быть, тут звучит глухой отголосок преследования Святого Семейства злым царем Иродом. Он хотел убить Младенца Христа, опасаясь за свою власть. Мария с Христом и Иосифом были вынуждены бежать из Вифлеема, спасаясь от пленения, и некоторое время скрывались вдали. Тит Ливий говорит о «взятии ее (матери Сервия Туллия — Авт.) отечества в руки противника», см. выше. Все верно. Царь Ирод, противник Марии и Христа, «захватил» ее отечество, он был правителем Иудеи.

5) Тит Ливий говорит О ТЕСНОЙ ДРУЖБЕ ДВУХ ЖЕНЩИН: матери Сервия Туллия и царицы Танаквиль, приютившей их у себя, при царском дворе Тарквиния Древнего. Две женщины «сблизились между собою». Тут речь может идти о евангельских Марии и Елизавете. Мария — мать Христа, Елизавета — мать Иоанна Крестителя (Лука 1). В римской истории мать Сервия Туллия оказалась в доме Танаквиль и какое-то время оставалась там. Аналогично, по Евангелиям, Мария, мать Христа, пришла в дом Елизаветы и была там «около трех месяцев» (Лука 1:56). Марию и Елизавету часто ИЗОБРАЖАЛИ РЯДОМ на иконах, картинах, скульптурах, см. рис. 2.12.

Рис. 2.12. Стоящие рядом скульптуры Марии и Елизаветы на фасаде Реймсского собора. Якобы 2–я четв. XIII в. Взято из [129], с. 104, илл. 109.

Мы видим, что у Тита Ливия отразились, хотя и туманно, сведения о юности Андроника-Христа.

Считается, что Сервий Туллий был сыном «ЛАТИНСКОЙ или ЭТРУССКОЙ пленницы» [78], с. 27. Но, согласно нашим результатам, ЛАТИНИЯ — это РУТЕНИЯ, то есть Русь-Орда (РУТЕНИЯ = РАТНАЯ страна), а ЭТРУСКИ — это русские, см. нашу книгу «Империя», гл. 15. Получается, что Сервий Туллий был сыном русской женщины, то есть славянского происхождения. Это прекрасно согласуется с высказанным нами предположением о том, что Дева Мария была родом из Руси, см. нашу книгу «Царь Славян». Таким образом, собирая воедино все эти сведения, мы обнаруживаем у Тита Ливия довольно четкий намек на русское происхождение Марии Богородицы. В XVII–XVIII веках это обстоятельство всячески постарались затушевать, и сегодня о нём забыто. Реформаторам очень не хотелось, чтобы люди помнили о происхождении Девы Марии из Руси-Орды. Дело в том, что в эпоху Реформации историю «Монгольской» = Великой Империи стали старательно мазать черной краской.

4. При царе Тарквинии Древнем выдвигается его преемник Сервий Туллий Аналогично, при протосевасте Алексее Комнине, опекуне юного царя Алексея Комнина, выдвигается их преемник Андроник-Христос

Согласно Титу Ливию, молодой Сервий Туллий живет при дворе царя Тарквиния Древнего и его жены Танаквиль. Сообщается, что город ТАРКВИНИИ (Tarquinii) был ЭТРУССКИМ городом [78], с. 28. То есть, как мы теперь понимаем, русским городом, см. «Империя», гл. 15. Благодаря своим достоинствам Сервий Туллий выдвигается на первое место в качестве будущего претендента на престол. Тарквиний Древний даже благосклонно «просватал за него свою дочь» [58], т. 1, с. 45. Танаквиль, жена Тарквиния Древнего, очень благожелательна к Сервию Туллию. Более того, сообщается, что «Сервий Туллий был в величайшей чести не у одного царя, но и у отцов, и простого народа» [58], т. 1, с. 46. Такой рост влияния Сервия Туллия вызвал возмущение двух сыновей прежнего царя Анка Марция, предшественника Тарквиния Древнего. Сыновья Анка считают, что их несправедливо обошли, что они умышленно отстранены от отцовского наследства и царства, и распаляются сильнейшим негодованием как на царя Тарквиния Древнего, так и на его возможного преемника, то есть Сервия Туллия. Нарастает конфликт.

В Евангелиях эти события, по-видимому, не отразились. Поэтому воспользуемся обнаруженным нами соответствием между Иисусом Христом и византийским императором Андроником, см. книгу «Царь Славян». И мы сразу же наталкиваемся на чрезвычайно похожий сюжет в истории Андроника-Христа. Обратимся к «Истории» византийца Никиты Хониата.