Царский Рим в междуречье Оки и Волги

1) Римский жрец, к которому, по Титу Ливию, обращается консул с просьбой о божественной помощи, — это святой Сергий Радонежский русских летописей.

2) Публий Деций Мус, который, по Титу Ливию, принимает на себя благословение римского жреца и совершает требуемые молитвы и священный обряд, — это инок Пересвет или инок Ослябя русских летописей. Скорее всего, Ослябя, поскольку инок Пересвет пал в самом начале сражения, в поединке с Челубеем.

3) Публий Деций Мус вскоре погибает в битве с латинами. Аналогично, инок Ослябя, как и инок Пересвет, погибает с битве с ханом Мамаем.

4) По Титу Ливию, именно благодаря жертве Публия Деция Мусы и выполненному им обряду, римляне одерживают победу в битве. Точно так же, именно благодаря святому ОРУЖИЮ — «схимам со знаком Креста», врученным Пересвету и Ослябе, войско Дмитрия Донского одержало победу над Мамаем. Наконец, Ослябя и Пересвет погибли на поле брани, то есть, можно сказать, были «принесены в жертву».

5) Согласно Титу Ливию, консул Публий Деций Мус во время священного обряда НАКРЫВАЕТ СВОЮ ГОЛОВУ ТОГОЙ, см. выше. Точно так же, по русским летописям, святой Сергий Радонежский ВОЗЛАГАЕТ НА ГОЛОВЫ ИНОКОВ ПЕРЕСВЕТА И ОСЛЯБИ «СХИМЫ С КРЕСТОМ», вручает им СВЯТОЕ ОРУЖИЕ. Как мы показали в книге «Крещение Руси», на самом деле речь тут не о полотняных покрывалах со знаком креста, а о пушках, об огнестрельном оружии. Но поздние романовские редакторы русских летописей переделали исходный текст и представили дело так, будто на головы двух иноков возложили нечто вроде колпаков-покрывал из ткани с нарисованными на них крестами. Мы видим, что Тит Ливий оказался близок в этом месте к романовской версии русских летописей. Он тоже говорит, что во время священного обряда на голову Публия Деция Мусы была наброшена ткань, римская тога. Поясним, что иноки Пересвет и Ослябя были, вероятно, главными пушкарями войска Дмитрия Донского, основными специалистами, под руководством которых пушечные батареи вели огонь по врагу. Поэтому «схимы» были названы в летописи ОРУЖИЕМ, см. выше.

6) Далее Тит Ливий описывает нечто достаточно любопытное. Римский жрец приказывает Публию Децию Мусе принять довольно вычурную позу. Нужно было стать ногами на копье и под тогой коснуться рукой подбородка. После чего произнести некую священную молитвенную формулу. Конечно, можно считать, что здесь нам сообщили какой-то действительно старый ритуал, жесты которого когда-то имели смысл, сегодня, однако, забытый. В то же время не исключено, что в данном месте Тит Ливий неуклюже попытался описать некую геометрическую фигуру, изображающую известный «Лабарум Константина», то есть видение «Небесного Креста». Дело в том, что на страницах позднейших летописей, тенденциозно отредактированных в XVII–XVIII веках, пушки, врученные Сергием Радонежским царю-хану Дмитрию Донскому, превратились в символ, представленный на рис. 6.1 и 6.2. Конечно, эта символика поздняя и весьма условная. Мы уже говорили, что в её основе, вероятно, лежало изображение мушкета, то есть небольшой переносной пушки, лежащей на подставке, на специальных козлах. Так было удобнее стрелять, поскольку первые мушкеты были тяжелыми. Еще и в XVII веке стрелки из мушкетов продолжали пользоваться козлами, несмотря на то что мушкеты стали легче, см. рис. 6.3, 6.4.

Рис. 6.1. Лабарум Константина, как его принято изображать в христианской традиции. Взято из [127].

Рис. 6.2. Поздние варианты изображения «Лабарума Константина». Взято из [3], с. 260.

Рис. 6.3. «Групповой портрет членов антверпенского магистрата и старшин стрелковых гильдий». Давид Тенирс Младший. 1643 г. Взято из [124], с. 491.

Рис. 6.4. Стрелок с мушкетом, установленным на подставке-козлах. Фрагмент картины «Групповой портрет членов антверпенскою магистрата и старшин стрелковых гильдий». Давид Тенирс Младший. 1643 г. Взято из [124], с. 491.