Царский Рим в междуречье Оки и Волги

Согласно Ветхому Завету, Авессалом ВОССТАЕТ НА СВОЕГО ОТЦА, царя Давида. Следовательно, здесь тоже возникает крупный конфликт в семье царя. Начинается война. Библия считает, что сын Авессалом в буквальном смысле начинает войну с Давидом. Она описана как весьма тяжелая: «Было там поражение великое в тот день — поражены двадцать тысяч» (2 Царств 18:7).

3) В римской версии Тит Манлий-отец приказывает казнить свое го сына за нарушение воинского приказа. Итак, сын римского консула убит.

В ветхозаветном варианте царь Давид направляет войска против своего сына Авессалома. Воины Давида побеждают, Авессалом спасается бегством и гибнет, убитый преследователями. Итак, сын библейского царя убит.

Мы видим, что в обеих версиях сын царя (консула) убит.

4) По Титу Ливию, перед казнью Тита Манлия-сына ПРИВЯЗЫВАЮТ К СТОЛБУ. Надо полагать, веревкой. Если веревка была волосяная, то потом, при переписывании летописи, вполне могло возникнуть выражение вроде: «привязан волосами к деревянному столбу».

Ветхий Завет сообщает, что Авессалом во время бегства на муле ЗАПУТЫВАЕТСЯ ВОЛОСАМИ В ВЕТВЯХ ДУБА И ПОВИСАЕТ НА ДЕРЕВЕ. То есть некоторые летописцы вполне могли выразиться так: «оказался привязан волосами к дереву, столбу».

5) В версии Тита Ливия подчеркивается, что консул Тит Манлий-отец поступил в общем-то верно, отдав приказ казнить сына за нарушение воинского долга.

По Библии, главные приближенные царя Давида считают, что он поступал правильно и что мятежный Авессалом сам виноват в своей гибели. Приближенные успокаивают Давида, говоря, что воины царя Давида достойно исполнили свой долг и разгромили войско восставшего на него Авессалома. То есть Давид поступил в общем-то верно, отправив свое войско против нарушившего мир Авессалома.

12.5. Осуждение консула Тита Манлия-отца римской молодежью и осуждение царя Давида многими его подданными

Тит Ливий говорит, что «при вступлении в город навстречу ему (консулу Титу Манлию-отцу — Авт.) вышли только пожилые люди, а молодежь и тогда и после — в течение всей его жизни — сторонилась его и проклинала» [58], т. 1, с. 376. Иными словами, римляне разделились на две группы. Пожилые люди приветствовали Тита Манлия-отца, а молодежь, напротив, ОСУЖДАЛА его за казнь собственного сына и сторонилась.

Очень похожую ситуацию описывает и Ветхий Завет. Царь Давид скорбит о гибели сына Авессалома, причем скорбит так сильно, что вызывает обиду у своих соратников, жертвовавших жизнью на войне против мятежного Авессалома. Иоав укоряет Давида словами: «Ты в стыд привел сегодня всех слуг твоих, спасших ныне жизнь твою и жизнь сыновей и дочерей твоих… ты любишь ненавидящих тебя и ненавидишь любящих тебя, ибо ты показал сегодня, что ничто для тебя и вожди и слуги; СЕГОДНЯ Я УЗНАЛ, ЧТО ЕСЛИ БЫ АВЕССАЛОМ ОСТАЛСЯ ЖИВ, А ВСЕ МЫ УМЕРЛИ, ТО ТЕБЕ БЫЛО БЫ ПРИЯТНЕЕ» (2 Царств 19:6).

Тем самым, отношение к царю Давиду в это время тоже стало весьма неоднозначным. Одни поддерживали его, другие открыто ОСУЖДАЛИ. И первопричиной разногласий была именно гибель Авессалома, сына Давида.

12.6. Отказ Тита Манлия-отца от консульства и временное самоустранение Давида от царствования

Мы уже говорили, что, по сообщению Секста Аврелия Виктора, консул Тит Манлий-отец «отрекся от консульской власти, говоря, что ни он не сможет перенести всех пороков народа, ни народ его строгости» [96], с. 194. Здесь опять, скорее всего, звучит мотив осуждения некоторыми римлянами излишней строгости Тита Манлия-отца по отношению к собственному сыну.

Выше мы показали, что отречение Тита Манлия-отца от консульской власти частично соответствует отказу Давида от царской власти в пользу своего сына Соломона. В то же время нельзя не обратить внимания на то, что в римском рассказе об отречении Тита Манлия звучит также тема временного самоустранения Давида от царской власти после трагической гибели Авессалома. Мы только что видели, что Давид, потрясенный смертью Авессалома, настолько впал в отчаяние, что выпустил бразды правления из своих рук и чуть было не утратил власть. Недаром Иоав говорит ему, что если Давид не воспрянет духом, у него не останется «ни одного человека» (2 Царств 19:7).

Таким образом, обе версии — и римская, и библейская — здесь достаточно близки.

13. Куликовская битва отразилась в Ветхом Завете как война Давида с Савеем Вениамитянином

13.1. Ветхозаветный рассказ о мятеже Савея Вениамитянина и его гибели