Царский Рим в междуречье Оки и Волги

Плутарх пытается понять, что означало КВИРИН. Ответа он явно уже не знает, поэтому пускается в длинные рассуждения, перечисляя несколько возможных вариантов происхождения слова. Главными, по мнению Плутарха, являются такие: «Что касается НОВОГО ИМЕНИ Ромула-Квирина, то некоторые видят в нем имя бога войны, другие думают, что оно значит „гражданин“, так как граждан римских зовут „КВИРИТАМИ“. По мнению третьих, оно происходит от древне-латинского „КВИРИС“, копья, пики, вследствие чего одна из статуй Юноны, стоящая на копье, носит название Квиритиды» [87], с. 63.

В общем, ни к какому однозначному выводу Плутарх не приходит. Попробуем сами разобраться в смысле имени КВИРИН, исходя из ставших нам понятными фактов прошлого. Обратим внимание, что весь «куст» слов, связываемых Плутархом с именем КВИРИН, имеет общий корень, общую часть. Это КВИРИ. В самом деле: КВИРИ-н, КВИРИ-ты, КВИРИ-с, КВИРИ-тида и т. д. Таким образом, суть дела заключена в слове КВИРИ. Именно оно стало связываться с Ромулом, как только он вознесся на небо и стал Богом. Что могло означать КВИРИ? Однозначно сказать трудно, однако гипотезу можно высказать.

Конечно, чтобы понять первоначальный смысл слова КВИРИ, нужно исходить из уже более или менее восстановленной нами картины событий. Иначе вариантов огласовок можно предложить сколько угодно. Например, КАБАРЕ. Однако ясно, что КАБАРЕ никак не связано с обожествлением Христа-Ромула. Поэтому следует искать решение задачи среди слов, смысл которых напрямую вытекает из евангельских событий. Но в таком случае сразу приходит в голову следующее. Греческое слово KYPIAKH, читающееся как КИРИАКИ, означает ВОСКРЕСЕНИЕ. Прописными буквами оно пишется, как показано на рис. 1.159. Но ведь КИРИАКИ и КВИР звучат похоже.

Рис. 1.159. Греческое слово KYPIAKH, означающее «Воскресение». Взято из [100].

Более того, вторая буква Y «ипсилон», читающаяся как «и», пишется похоже на латинское V или U. Так что некоторые авторы вполне могли прочитывать КИРИАКИ как КВИРИАКИ или КВИРИК. Кроме того, греческое Н и русское Н пишутся одинаково. Но в таком случае мы обнаруживаем, что «античное» имя КВИРИН могло означать христианское ВОСКРЕСЕНИЕ. То есть Ромул КВИРИН — это Ромул ВОСКРЕСШИЙ. Идеально отвечает нашей реконструкции.

Или вот еще один вариант. Мы много раз сталкивались с переходом Л — Р и наоборот. Например, Латиния — Рутения. Но тогда КВИР вполне могло произойти от КВИЛ или КВЛ без огласовок. Что лишь перестановкой согласных отличается от славянского слова ВЕЛИКИЙ: великий = ВЛК — КВЛ — квил — квир. Но термин ВЕЛИКИЙ действительно приложим к Христу: ВЕЛИКИЙ Бог, ВЕЛИКИЙ Христос и т. д. Такая предлагаемая нами огласовка тоже отвечает сути дела.

Далее. В арабском языке хорошо известно выражение АЛЛАХ АКБАР, означающее «Бог велик!». Этот возглас звучит и в наше время среди носителей арабской культуры. Но ведь слова АКБАР и КВИР близки, поскольку В и Б могли переходить друг в друга, и мы приводили многочисленные примеры такого превращения. Итак, акбар = КБР — КВР = квир. Поэтому не исключено, что новое имя Ромула — КВИР(ин) — связано с арабским АКБАР, то есть опять-таки означало ВЕЛИКИЙ.

Ромула-Христа после вознесения на небо могли именовать ВЕЛИКИМ Богом.

Наконец, не исключено, что прав и Плутарх. Он предполагал, что КВИР произошло от КВИРИС, означавшего «копье». Латинское КВИРИС или КВИРИТ может являться вариантом произношения русского слова КОВЫРЯТЬ. Действительно, копьем наносят колющий удар, «ковыряют» в теле врага, делают рану. Но ведь Христу нанесли удар копьем в бок, когда он висел на кресте. Не исключено, что именно это событие произвело особо сильное впечатление на летописца, употребившего слово «ковырять» при описании распятия Христа. Описывая Ромула-Христа, пронзенного копьем, хронист мог употребить слово Ромул-КВИРИН. То есть Ромул ПРОНЗЕННЫЙ копьем.

20.7. Убийство Андроника-Христа и его мученическая смерть А царь Ромул был растерзан отцами-сенаторами

В нашей книге «Царь Славян» мы подробно описали мученическую смерть императора Андроника-Христа по византийским источникам. На страницах русских летописей она описана как отвратительное убийство великого князя Андрея Боголюбского. Андроника-Христа немилосердно избивали, надели терновый венец, волочили за железную цепь на шее, отрубили правую руку, выкололи глаз, распяли на кресте, нанесли удар копьем… Евангелия также много сообщают о Страстях Христа, хотя и опускают некоторые, особо зверские детали.