Церковь и олигархия в Латинской Америке 1810—1959

В силу некоторых особенностей, связанных с возникновением и становлением португальского государства (завершившего реконкисту в 1249 г. и на протяжении ряда столетий находившегося на переднем крае борьбы с «неверными» маврами), португальская корона пользовалась правом церковного патроната. Это обстоятельство приобрело особый вес в XVI в. в связи с возникновением могущественной португальской колониальной империи. Патронат превращал церковь в инструмент королевской власти. Король назначал и смещал церковную иерархию, папа же задним числом подтверждал королевские указы. Король пользовался также правом цензуры над папскими документами и документами, которые португальская церковь направляла в Ватикан. Без его санкции ни один такой документ не мог иметь законного основания. Королевская власть являлась последней инстанцией и для апелляций служителей церкви против тех или других решений церковной иерархии. Кроме того, король возглавлял богатейший монашеский Орден Христа, возникший в 1317 г. после ликвидации тамплиеров и унаследовавший их огромную собственность, а его ближайший родственник назначался, как правило, на пост главного инквизитора. В Бразилии десятина шла в королевскую казну (этот налог так и назывался «королевская десятина»), а казна выделяла средства на содержание духовенства.

В отличие от Испании, ее владений и самой Португалии роль

церкви в колониальной Бразилии была второстепенной. Даже инквизиция обошла ее стороной. Церковь в этой колонии не смогла ни разбогатеть, ни приобрести заметное влияние на общественную жизнь. Колониальная Бразилия развивалась медленно. Опа располагала немногими городскими центрами, главным образом на побережье, слабо связанными между собой. Церковная организация была малочисленной и неэффективной. Влияние духовенства больше чувствовалось на плантациях. Чаще всего второй сын плантатора становился духовником, он оставался жить на плантациях, там же получал жалованье. Такие плантационные «падре» не отличались приверженностью к католической морали: они обрастали «незаконным» потомством, которому передавали в наследство свое имущество.

Особое место занимал в Бразилии иезуитский орден, представлявший собой самую многочисленную и влиятельную церковную организацию. Он занимался обращением в христианство индейцев, контролировал значительные районы — в основном пограничные. Подчиненные непосредственно Риму иезуиты, как и в других странах, добивались преимущества за счет других религиозных групп.

Когда сторонники просвещенного абсолютизма в Португалии в лице главы правительства маркиза де Помбала (1750—1777) решили ограничить влияние церкви, они в первую очередь запретили иезуитский орден (1759). Иезуиты были изгнаны и из Бразилии. Таким образом, «бразильская церковь, по словам Томаса К. Брюно, не только лишилась лучшего и самого многочисленного своего отряда, но оп не был замещен и другим клиром. Таким образом, и без того слабая церковь с ограниченным влиянием стала еще слабее» ².

В годы правлепия Помбала в колонию стали проникать произведения Вольтера и других французских просветителей. Новые идеи оказывали влияние и на низы городского духовенства, отдельные представители которого, как и в испанских колониях Америки, стали высказываться за независимость. Особенно радикально были' настроены священники-мулаты³. Одной из причин радикализации низшего духовенства являлось снижение его доходов в результате секуляризаторских реформ Помбала. В республиканском заговоре Тирадентиса (1789) принимали участие отдельные священники, церковная же иерархия как колонии, так и метрополии осудила Тирадентиса и его товарищей, отлучив их от церкви и предав анафеме.

В 1807 г. Португалия была захвачена французскими войсками. В отличие от испанской королевской семьи, оказавшейся в руках Наполеона, регент Португалии (с 1816 г. король Жоан IV) со всем своим двором под охраной британского флота перекочевал в Бразилию, где прожил 13 лет. В 1815 г. Жоан объявил Бразилию королевством. Тогда Испанская Америка уже была охвачена пожаром войны против колонизаторов. Это послужило примером и для бразильцев, среди которых были весьма сильны республн-канские пастроепия. В 1817 г. в Пернамбуку произошло восстание, жестоко подавленное властями. Его называют «революцией священников»: после расправы над восставшими было арестовало 57 служителей церкви. Большинство из них — члены местных масонских лож, в которых преобладали республиканские, антиколониальные настроения.