Церковь и олигархия в Латинской Америке 1810—1959

Первым ярким проявлением на практике этого тезиса было запрещение иезуитского ордена в середине XVIII в. Во Франции при Людовике XV комиссия из белого духовенства закрыла около 500 монастырей. Затем в 1786 г. в защиту регализма были опубликованы «Тезисы Эмса» немецких князей и церковных иерархов, а в Австрии император Иосиф II подчинил церковь королевской власти — закрыл 700 из 2000 монастырей, запретил церковникам поддерживать какие-либо прямые связи с папским престолом, конфисковал монастырскую собственность на 60 млн. флоринов, из которых был создан фонд для финансирования деятельности сельских приходов. Такие же реформы были осуществлены его братом Леопольдом — герцогом тосканским, Венецианской республикой. Затем последовали реформы французской революции, Наполеона, наконец, кадисских кортесов 1812 г. Кортесы закрыли монастыри с числом монахов меньше 12 и запретили вступление в монашеское состояние особам моложе 24 лет. Кортесы закрыли ряд орденов, в частности кармелитов и бенедиктинцев, а францисканцам запретили строить новые монастыри или иметь больше одного на район. Это законодательство было затем отменено Фердинандом VII и вновь возрождено после победы либеральной революции в Испании в 1820 г. Ла Серна, вице-король Перу, пытался осуществить его в Горном Перу в июле 1823 г. В таком же духе действовали и Сан-Мартин, и Боливар, верховные правители Парагвая — Франсия и Чили — Фрейре ³°.

Реформа Ривадавии вызвала ожесточенное сопротивление реакционных церковников. Против него высказался провизор (временный глава местного духовенства) Медрано, обвинявший членов конгресса в том, что они «ученики Вольтера» ¹⁰¹. Ривадавия сместил его, назначив провизором каноника Мариано Савалеру, который, как и Грегорио Фунес, одобрил реформу и сотрудничал с правительством. Таким образом, к концу войны за независимость в районе Ла-Платы представители колониальной церковпой иерархии были смещены, высланы или бежали, а на их место назначены сочувствующие патриотам священники, церковь оказалась подчиненной государству, ее связи с заграпицей, в частности с папским престолом, прервались.

Церковная иерархия Чили, Перу, Эквадора и других областей Южной Америки также выступала против независимости. Епископ Сантьяго Родригес всемерно помогал испанцам. После освобождения Сантьяго вождь чилийских патриотов Бернардо О’Хиггинс выслал его в Мендосу, заставив предварительно назначить на свое место сочувствовавшего патриотам прелата Сьенфуэгоса. Епископы городов Лимы и Трухильо за подобпые же действия подверглись той же участи. Свирепо сопротивлялся епископ Май-нас (Перу) Санчес Ранхель. В 1821 г., сопровождая испанские войска, Санчес Ранхель отлучил от церкви всех прихожан, выступавших за независимость, предал анафеме церковников, сотрудничавших с патриотами, наложил интердикт на города, население которых выступало против колонизаторов.

В 1957 г. в одном из пастырских посланий аргентинского епископата утверждалось, что католическая церковь, начиная с Майской революции 1810 г., всегда участвовала в решении национальных задач, боролась за единство и мир аргентинского народа. В действительности все происходило наоборот: большинство католического духовенства (и не только в Аргентине, но и в других частях Америки) поддерживало испанцев, выступало против национальных интересов. Таковы факты. ^{45678910111231314151617181920212223}

подлинного автора письма, ии что в оригинале оно было паписано по-французски.

²² Villanueva С. A. Historia у diplomacia: Napoléon у la Independencia de America. Buenos Aires, 1911.

²³ Batllori M. El abate..., p. 640.

²⁴ Murray P. V. The catholic church in Mexico (1519—1910). Mexico, 1965, v. I. p. 53.

²⁵ Vargas Ugarte R. El episcopado en los tiempos de la emancipación Sudamericana. Buenos Aires, 1945, p. 10; Furlong G. La Santa Sede y la emancipación Hispanoamérica. Buenos Aires, 1947, o. 121—124

²⁶ Piaggio A. Influencia del klero en la inaependencia argentina. Buenos Aires, 1934, p. 246—247.

²⁷ Schmitt K. The Catholic church in Latin America since idependence. Washington, 1968, p. 8.

²⁸ «Гачупины» — презрительная кличка испанцев в Мексике.

²⁹ Alaman L. Historia de México. México, 1942, t. I, p. 352.

³⁰ Amunategui M. L._} Barros Arana D. La Iglesia..., p. 114—115.

³¹ Los procesos militar e inquisitorial del Padre Hidalgo y de otros caudillos insurgentes. México, 1953, p. 126, 336.

³² Amunategui M. L., Barros Arana D. La Iglesia..., p. 120—121.

³³ Lopéz Camara F. La genesis de la conciencia liberal en México. México, 1954, p. 185.

³⁴ Los procesos militar e inquisitorial..., p. 326—329.

³⁵ Ibid., p. 259, 262.

³⁽³ Ibid., p. 275.

³⁷ André M. La fin de l’empire espagnol d’Amérique. Paris, 1922, p. 159.

³⁸ Cuevas M. Historia de la Iglesia en México, México, 1947, t. V, p. 69—70.

³⁹ Amunategui M. L., Barros Arana D. La Iglesia..., p. 126.

⁴⁰ A ndré M. La fin..., p. 162.

⁴¹ Amunategui M. L., Barros Arana D. La Iglesia..., p. 131.

⁴² Cuevas M. Historia..., p. 101.