Церковь небесная и земная

На человека патриархи смотрели, как на существо, созданное по образу Божию и поставленное быть царем и владыкой всей твари; как на существо, одаренное свободой, под условием которой Бог и давал Свои заповеди Адаму (см.: Быт. 2, 16–17), Ною (см.: Быт. 9), Аврааму (см.: Быт. 17), ограждал эти заповеди обетованиями и угрозами и, наконец, действительно награждал и наказывал людей, смотря по делам их, а патриархи, со своей стороны, принимали Божественные Заповеди, вступали в завет с Богом и добровольно подчиняли себя условиям и следствиям завета (см.: Быт. 15, 3–6).

Смотрели патриархи на человека и как на существо падшее, не устоявшее в первозданном союзе с Богом, обреченное нести всю тяжесть гибельных последствий от своего преступления, но в то же время уже помилованное Богом и призванное Им в новый союз веры, союз благодати (см.: Быт. 3, 15).

Бесспорно, известна была патриархам и такая высокая истина о человеке, что он – существо бессмертное, которое по окончании настоящей жизни лучшей своей половиной – духом – переходит в иной, невидимый мир. Поэтому они называли себя странниками и пришельцами на земле (см.: Быт. 47, 9), чем, по замечанию апостола Павла, ясно выражали, что они ищут отечества и стремятся к лучшему, то есть к небесному, потому-то и Сам Бог не стыдился называться их Богом, ибо Он приготовил им город (Евр. 11, 13–16). Они Бога называли Богом отцов, уже скончавшихся, а это, по объяснению Самого Спасителя, служило новым доказательством их веры в бессмертие, ибо Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22, 32).

Они на смерть смотрели, как на приложение к людям своим. Так, Иаков, благословив перед своей кончиной своих сынов, сказал им: Я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими (Быт. 49, 29); точно так же еще прежде замечено об Аврааме: …и приложился к народу своему. И погребли его (Быт. 25, 8), и об Исааке: …и приложился к народу своему (Быт. 35, 29).

В руках патриарха, как главы семейства или рода, сосредоточивалась власть по заведованию всеми гражданскими делами. Патриарх был и единственным решителем всех дел, возникавших между членами его семейства или рода. Он распоряжался судьбою своих детей и домочадцев, производил суд и наказание, имел право жизни и смерти (см.: Быт. 38, 24), в случае внешней опасности являлся полководцем (как, например, патриарх Авраам, см.: Быт. 14), за которым признавалось право войны и мира.

Нравственные правила, которыми водились патриархи в жизни и деятельности, были самые чистые.

По отношению к Богу это проявлялось в непоколебимой вере в Бога; в совершеннейшем повиновении воле Божией, так что эта воля была постоянным началом всего их поведения; в страхе Божием, но страхе сыновнем, растворенным полным доверием Богу и сыновней любовью; в благодарности Богу за Его благодеяния. Вместе с этими коренными добродетелями истинного благочестия несомненно обитали в сердце патриархов и все другие добродетели, порождающиеся из первых, добродетели, какие только может иметь человек по отношению к Богу.

По отношению к ближним патриархи проявляли уважение к достоинству человека, как образу Божию, и уважение к его жизни (см.: Быт. 9, 6); проявляли любовь, которая особенно обнаруживалась в добродетели гостеприимства (см.: Быт. 19, 8). Патриархи с любовью воспитывали детей, заботились о целомудрии дочерей и проч.

Все богатство обетовании передавалось по праву первородства, получаемому через особое благословение, охранялась святость брака и запрещалось всякое смешение с идолопоклонниками (см.: Быт. 26, 34–35; 27, 46; 34, 7, 13, 31; 38, 24). Повиновение и почтение к родителям считались высокими и главнейшими добродетелями. Брак заключался с благословения и указания родителей, самовольные же браки (например, женитьба Исава) вели к семейным раздорам и недовольству.

Во всем учении патриархальной веры, и в учении о нравственности, и в составе богослужения нет ничего недостойного Бога и человека, напротив, все истинно, свято и сообразно со своей высокой целью.

Вера патриархов – древнейшая из всех вер. Сам Бог был учителем патриархов в деле веры, и она – отнюдь не изобретение человеческого ума, а истинное Божественное Откровение. Она была запечатлена всеми признаками Божественного Откровения и вела прямо ко Христу. Исповедуя ее и свято следуя ее предписаниям, патриархи благоугождали Богу и спасались верою в грядущего Мессию (см.: Евр. 11).

Ветхозаветная Церковь