Церковь небесная и земная

Бог, Невидимый и Непостижимый, открывает Себя человеку в делах Своих: в устройстве естественного мира, в судьбах мира нравственного. Когда Господь явился Моисею, то сказал ему: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова… Я видел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей и ввести в землю хорошую и пространную (Исх. 3, 6–8). Этим явлением начинается новый период в судьбах человечества, в котором устанавливается Ветхозаветная Церковь.

Кончился патриархальный период, умерли все патриархи – возлюбленные рабы Божий, подвижники веры и благочестия. Народ еврейский сильно размножился в Египте. Но потомки Авраама, несмотря на все благодеяния Бога отцов, забывают Его и, живя в Египте, навыкают идолопоклонству и всем мерзостям египетским (см.: Иез. 20, 7–9). Они уже не имеют той твердой веры, какой вдохновлялись патриархи, а представляют собой народ полуязыческий, чувственный и жестоковыйный.

При создании человека Бог начертал в сердце каждого человека внутренний закон совести, но закон этот со дня на день ослабевал и терялся в людях. Благое Промышление Божие благоволило даровать одному народу закон внешним образом, чтобы через него сохранилась вера. Всеблагой Господь, не хотя смерти грешников и погибели всего человеческого рода, для сохранения в нем Своей спасительной веры, решается дать ей несколько новый образ. Он не оставляет недостойных сынов Израиля, дав некогда обетование быть им Богом (см.: Исх. 6, 6–7); напротив, временно наказав их в земле Египетской, вскоре чудесно изводит их из этой земли.

Обилие чудес и вообще явных действий Промысла Божия – особенность истории еврейского народа. Необходимо было провести этот народ через великую школу испытаний и бедствий, чтобы очистить и соделать народом Божиим, могущим сохранить спасительное обетование и пронести его через века. Хотя потомки Авраама и были избранным народом, но они вели скитальческую жизнь, часто находились в порабощении у других народов. Они бедствовали в Египте. И Господь попускает египтянам возненавидеть евреев, оставляет их терпеть многие злострадания, достигая особенных целей Своего Промышления. Среди гонений и скорбей вспомнили они о Боге и возопили к Нему о помощи. И явился Господь Моисею и сказал ему: Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Господь, Бог ваш (Исх. 6, 6–7).

Но в то время у народа не было веры во всемогущество Бога Израилева. Среди скорбей и новых притеснений они стали терять надежду на избавление. Обстоятельства сложились так, что для разрешения их необходимо было особенное, чрезвычайное проявление Силы Божией. И оно не замедлило. Казнь за казнью идет на Египет. Десять казней претерпели сыны египетские. Перед последней казнью Господь повелел через Моисея всем израильтянам в 14-й день месяца авив[17] совершить Пасху, заклав пасхального агнца и его кровью помазать косяки и двери своих домов. Святые отцы говорят, что пасхальный агнец прообразовал Господа нашего Иисуса Христа: как во времена Моисея кровь пасхального агнца спасла сынов Израилевых от Ангела-губителя, так Кровь Господа нашего Иисуса Христа, пролитая Им на Кресте, спасает от греха, проклятия и смерти, исполняя предвечное определение Премудрости Божией.

В полночь Ангел погубляющий прошел по Египту и поразил всех египетских первенцев и всех первородных от скота. По всей стране раздался великий плач: не было дома, где бы не было мертвеца, кроме домов еврейских. И понял фараон, что это – дело Божие, и велел Моисею и Аарону немедленно вывести весь народ из Египта (см.: Исх. 12).