Церковный канон и «божественное право» (jus divinum)

Впрочем, класть в основу современной церковной иерархии прямые нормы Священного Писания едва ли возможно. Как справедливо замечают исследователи, в своих Посланиях Апостолы вообще больше уделяют внимание не наименованию конкретных должностей, а видам служений. Так, Апостол Павел в Послании к Ефесянам перечисляет служения Апостолов, пророков, Евангелистов, пастырей и учителей, не упоминая ни епископов, ни пресвитеров, ни диаконов (Еф. 4:11). Однако это вовсе не означало, что общины управлялись демократическими способами – уже и тогда существовала своя система управления местными христианами в городах32. Другое дело, что она едва ли может быть признана аналогом современной.

Кроме того, очень скором в древних христианских общинах появились должности, Писанием вообще не предусмотренные, в частности: иподиаконы, аколуфы, чтецы и привратники33. Но если «божественное право» непреложно, то, очевидно, нам следовало бы сегодня лицезреть иную, более разветвленную систему церковной иерархии, включая пророков и учителей и т.д. – словом, все те (и только те) должности и виды церковного служения, которые упоминаются в Новом Завете.

Множество других канонов, которые насчитывают уже почти двухтысячелетнюю историю, также образовались вовсе не из jus divinum, а из римского гражданского и публичного права. Например, нормы, регулирующие имущественные отношения приходов, сама иерархия и система церковной власти, церковное судопроизводство, и даже церковные наказания. Как известно, св. Константин Великий (306-330) воспринимал епископов Церкви как духовную магистратуру Римской империи, а в церковных делах приравнивал архиереев даже к императору. Поэтому порядок созыва Вселенских Соборов напрямую копировал аналогичную процедуру, установленную для Сената. А церковные наказания – низвержение епископа из сана и запрет на осуществление священнической деятельности был просто списан с аналогичных прещений, которые римское право устанавливало для провинившихся сенаторов (degradacio и suspension)34. Согласимся, было бы довольно искусственно прилагать «божественное право» Священного Писания к государственным институтам языческого Рима.

Еще более резко и отчетливо «римский» след имело правовое положение епископов на Западе. Там архиереи довольно рано получили исключительное право совершать миропомазание, освящать алтари храмов, торжественно облачать в священные одежды дающих обет целомудрия девиц и вдов. Характерно, что обычно помещением для епископа являлся praetorium – резиденция римского магистрата35.

Едва ли можно признать «божественное право» источником и того вполне разумного и действующего до сих пор канона, согласно которому лицо, случайно и нехотя проглотившее воду перед принятием Святых Даров, все равно допускаемое к причастию (16 правило Тимофея Александрийского)?

Напротив, какой аналог в Священном Писании имеет древний и уже, конечно же, не применяющийся 41 (50) канон Карфагенского собора о допустимости совершения священником Евхаристии после приема пищи в Святой Четверг? Из какого jus divinum он образовался?

Многочисленные правила и целые правовые институты (например, покаяние, тайная исповедь), в первые века христианства были Церкви совершенно неизвестны. Зато сейчас составляют одну из сакральных основ церковной жизни каждого христианина.

Важнейший институт канонического законотворчества – Соборы – также имеет своим источником вовсе не нормы Священном Писания, а вполне конкретный аналог старейшин, имевших обыкновение обсуждать важнейшие вопросы веры. В этом отношении Апостолы воспользовались древнейшей практикой Израиля, а не чем иным. Как известно, старейшины не были выборными людьми в буквальном смысле слова. Все они – главы родов, племен, представлявшие народ по праву первородства, наиболее уважаемые старцы36. Это был вид почетного народного представительства. Из старейшин, между прочим, рекрутировались кандидаты на высшие государственные должности – в первую очередь, судьи и военачальника. В последующем на институт старейшин серьезное влияние оказали греческие гарусии и римский Сената. В конце концов, он принял вид синедриона, каковым его и застал Христос и Апостолы37.