Церковный канон и «божественное право» (jus divinum)

Как следствие, многие видные канонисты давно уже согласились между собой с тем, что Священное Писание не представляет собой законченный кодекс церковного законодательства в буквальном смысле слова. Было бы непростительным упрощением описывать земной путь нашего Господа Иисуса Христа, как «путешествие» Законодателя. В этом случае мы вынуждены были бы признать Спасителя земным владыкой с соответствующими атрибутами земного властного лица. Подтверждением этого вывода является тот факт, что, как указывалось выше, далеко не все заповеди «божественного права», даже те, которые сформулированы по принципу правовой нормы (гипотеза-диспозиция-санкция), в последующем вошли в свод канонических правил. Но даже правила, формально могущие быть отнесенными к «божественному праву», имеют исключительно нравственный характер и внутренне-принудительную силу38. Истинное вероучение потому и ценно, что ему следуют не по принуждению.

Кроме того, нельзя не заметить, что в Священном Писании присутствуют не столько правовые указания, сколько нравственные, которые никак к jus divinum не могут быть отнесены39. Но для теории «божественного права» подобные рассуждения смерти подобны: разве допустимо отменять и вообще отвергать волю Божественного Законотворца, которая прямо выражена в Евангелии?! Однако нет никакой возможности оформить правовым образом, например, слова Христа о том, что следует подставить щеку, когда бьют по другой, отдавать спорную одежду без суда требующему ее лицу (Матф. 5:39, 40). Или заповедь о необходимости возлюбить ближнего своего, как самого себя (Матф.22:39)40.

В результате даже Римо-католическая церковь при всем безмерном доверии и уважении к «божественному праву» вынуждена была признать этические правила Нового Завета источниками положительного канонического права, но не правилами jus divinum 41.

IV

В результате мы получаем не самый выгодный для разбираемой доктрины итог: далеко не все каноны родились из «божественного права» или представляют собой правила, непосредственно взятые из Священного Писания, а если и связаны с ним, то очень часто со временем изменялись до неузнаваемости или вообще более не действуют на практике; зато другие важнейшие канонические правила не имеют к jus divinum никакого отношения.

Кроме того, очень часто заповеди и определения Священного Писания имеют характер нравственного указания, которому нет возможности придать правовую форму.

В этой связи попытка сохранить жизнеспособность доктрины «божественного права» стала сопрягаться с той аксиомой, что неизменность канона не является обязательным атрибутом jus divinum, главное – непогрешимость правила. «Не включать в божественное право те заповеди, которые, хотя и имеют свой источник в Божественной воле, но не носят абсолютно неизменного характера, а вызваны преходящими обстоятельствами времени, было бы насилием над логикой. Вопрос об изменяемости правовых норм следует отделить от вопроса об их источнике. Неизменность нормы нельзя считать непременным критерием ее принадлежности к божественному праву». И вывод: не неизменность, а непогрешимость правовых норм является критерием jus divinum42.

Но сразу же следует сказать, что едва ли вообще возможно придавать предикат «непогрешимый» и «истинный» позитивной правовой норме. Это – богословская или нравственная категория, которой можно охарактеризовать лежащую в основании правила идею, но не само содержание закона. Кто-нибудь и когда-нибудь встречал выражения типа: «Непогрешимый закон», «истинный кодекс» и т.п.?! Очевидно, это вопрос – риторический.

Тем не менее нам говорят: содержание конкретного канона может меняться, даже если в его основе лежит прямое правило из Священного Писания. При этом, «единственным критерием, позволяющим безошибочно определять, какие правила церковно-общественной жизни относятся к jus divinum, а какие – нет, является ясно выраженное сознание самой Вселенской Церкви. И в этом отношении роль Священного Предания нельзя преувеличить, поскольку именно те нормы, которые Церковь непрерывно соблюдала в течение веков, и могут быть бесспорны отнесены к jus divinum43. Иными словами, применение того или иного правила Церковью в течение длительного времени и является признаком его непогрешимости, поскольку сама Церковь непогрешима.