Церкви в политике и политика в церквях. Как современное христианство меняет европейское общество

Если культурная сфера во многом была уже готова к такого рода ситуации жизни на карантине, в виртуальном пространстве, то религия оказалась в сложном положении. Одна из основ практически любой веры на земле – это совместные молитвы или медитации (даже вокруг индийских йогов или православных отшельников все равно собираются люди). Они оказались под запретом. Сомнению подвергнуты многие чудесные моменты в жизни верующих: спасающая сила молитвы в храме или проповеди пастора в доме молитвы, целительная сила икон, святого причастия, мощей. Как бы это ни объясняли богословы, все это вдруг оказалось вполне мирским, приземленным, намного в большей степени, чем это казалось раньше. А что же осталось?

Произошла новая реформация. Церковная жизнь радикально меняется на глазах и, как говорится, никогда уже не будет прежней. Возможно, это та часть жизни человечества, которую события вокруг коронавируса изменят больше всего.

Онлайн-церкви стали обычным явлением. В большей степени к этой форме служения оказались готовы протестантские церкви, особенно пятидесятники. Евангельские мегацеркви в тысячу и более человек в России и по всему миру давно транслируют проповеди пасторов в Интернете для групп людей и одиночек, которые живут далеко или же не могут или даже не хотят пока ходить на служение. В московской церкви «Благая весть» аудитория виртуальной церкви превышает количество верующих «в реале» и составляет до 15 тыс. чел. Однако для православных слушать службу и молиться по трансляции, конечно, намного больший переворот в сознании, чем для евангелистов. К этому призвал сам патриарх Кирилл, он благословил в данных условиях «подвиг неотлучного пребывания в своих жилищах». Рабочая группа РПЦ по противодействию пандемии еще 26 марта заявила, что церковь готова обеспечить людей онлайн-трансляциями. Востребованными сразу стали священники, умеющие выступать в «Ютубе», которые уже часами сидели в соцсетях, отвечая на вопросы верующих (как в проекте «Батюшки-онлайн», так и в своих личных аккаунтах).

Онлайн-поминание набирает обороты и становится одним из трендов. Духовенство в комментариях под своими постами собирает имена людей, которых надо помянуть на службе за здравие или за упокой. Электронные записки для литургии стали реальностью даже для самых консервативных православных, отрицавших виртуальную реальность.

Онлайн-исповедь признана в качестве одной из вполне благодатных форм этого таинства. Еще десять лет назад ревнители православия могли возмущаться тем, как католики принимают исповедь по телефону. Теперь о возможности покаяния посредством гаджетов заявили глава Отдела внешних церковных связей митрополит Иларион, ряд известных священников, к примеру, протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма св. кн. Александра Невского при МГИМО и глава Комиссии по миссионерству и катехизации г. Москвы.

В процессе складывания новых отношений церкви и верующих появился эффект «малого стада» в глобальной церкви. Кажется, что в соцсетях аудитория очень размыта и очень велика, но это не так. Часть духовенства сразу поняла, что необходимо формировать целевые группы, желательно небольшие, по существу свою стратегию smm-продвижения, чтобы достичь нужных людей, а не вообще всех и одновременно никого. Помимо этого, стоит ожидать бума малых групп и в рамках РПЦ. Пятидесятники в лице Российского объединенного союза христиан веры евангельской (глава – Сергей Ряховский) и баптисты в лице Союза евангельских христиан-баптистов (глава – Петр Мицкевич) почти сразу вслед за введением режима самоизоляции заявили о необходимости продолжать совершать служения в домашних группах. Эти маленькие реальные общины составляют в протестантской среде одну большую онлайн-церковь. Как отметил у себя в соцсетях настоятель храма свв. Петра и Павла в Гонконге прот. Дионисий Поздняев, «маленькие приходы в целом будут способствовать большей устойчивости всей Церкви. Думаю, для нас сегодня очевидно, что время количества, масштабности, величины и мощи – ушло, возможно, бесповоротно».

Онлайн-пожертвования с точки зрения формирования своей аудитории также могут быть хорошей основой финансового благополучия церквей и не приведут к краху прихода во главе с настоятелями, имеющими доступ к ящику для сбора денег. В Европе и США давно принято оплачивать пожертвование банковской картой, как у католиков, так и у протестантов. В больших евангельских церквях и в России уже в самом доме молитвы стоят специальные банкоматы, предназначенные только для пожертвований одной кнопкой. В РПЦ эта система стала развиваться благодаря сборам средств на благотворительность, часть пожертвований перешла в электронный вид. У православных, как правило, нет обязанности поддерживать свой приход, тогда как протестанты и католики в той или иной степени считают, что должны давать средства своей церкви. Тем не менее многие епископы в российских регионах отменили налоги, собираемые со своих приходов.