«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (1996)

Учитель, выбирая ученика, также предъявляет к нему ряд требований. Основными для начинающих являются следующие: выбранная методика, окружение, деньги, среда, нравственность, задатки, сметливость и причины, побудившие человека заняться цигун. К ученикам продвинутого этапа, претендующим на то, чтобы называться преемниками, предъявляются еще более высокие требования. Чтобы стать учеником мастера, необходимо пройти определенные испытания и период «притирки». При этом не следует сетовать на то, что в течение довольно длительного времени от учителя нет никакой отдачи. Отдача может произойти очень быстро и просто, ведь мастерство высокого уровня иногда скрыто всего в одном слове, цена которого дороже золота. Его нельзя произносить всуе. Чтобы удостоиться этого слова, необходимо пройти через испытания. Все, о чем говорилось выше, составляет первое значение понятия «учитель».

Второе значение этого фактора заключается в отношении к коллегам, к тем, кто вместе с вами постигает азы мастерства. И здесь требуются скромность и осмотрительность, понимание своего несовершенства, внимание ко всему хорошему, чему можно научиться у них. Скепсис здесь неуместен. Любое направление цигун существует постольку, поскольку оно представляет хоть какую-то пользу, в противном случае оно просто зачахнет. Если у кого-то выходит хуже, чем у вас, все равно следует брать для себя то, что может пригодиться. Даже в том случае, если научиться ничему полезному нельзя, все равно требуется скромность, недопустимы высокомерие и заносчивость. Здесь очень подходит образное сравнение с морем, полноводие которого обеспечивается благодаря его низкому расположению относительно рек, которые питают его.

Шестой фактор — нравственность и добродетель. Этот вопрос является очень важным, поскольку изучению цигун предшествует воспитание человека. Особая роль этому фактору отводится в чжунгун: ведь прежде, чем демонстрировать способности, применять их на практике, необходимо обрести возвышенное состояние духа, которое приходит в результате благих поступков, совершенных во имя других. Чем интенсивнее ощущение возвышенности духа, тем быстрее проявляются особые способности. С открытым сердцем легко заниматься. Если же давит груз грязных дел, то состояние покоя недостижимо. Даже если удается сосредоточиться, все равно возникают различные помехи, не позволяющие продолжать занятия. Нравственность, о которой идет речь, не простая абстракция и не нравоучение, а неотъемлемая часть цигун-подготовки. Без этого вы ничего не добьетесь. Поэтому одно из требований чжунгун — оказание помощи другим, помощи, доставляющей радость. Надо отринуть низменные интересы, стремиться к благородству, искренности и чистоте помыслов.

Развитие чжунгун и рост мастерства определяются двумя условиями: первое из них состоит в том, что чжунгун создавался для всей страны, для общества, для других во имя национальных интересов. В чжунгун для совершенствования совсем необязательно физическое присутствие в том или ином месте. В процессе обучения происходит накопление информационных сигналов в определенном месте, которые впоследствии вводятся в мою био-ЭВМ. Любой последователь чжунгун может вступить со мной в опосредованный контакт и, действуя по установленным правилам, совершать благие поступки, полезные для общества и отдельных людей. Эти нравственные поступки войдут составным элементом в информационные сигналы при установлении опосредованного контакта со мной в следующий раз, что и обеспечит рост вашего мастерства. Вторым условием роста мастерства является вклад в развитие чжунгун. Хотя он и создан во благо людей, у него есть свои интересы, реализация которых зависит не только от отца-основателя, но и от совместных усилий всех учеников и последователей. Значительный вклад в чжунгун обеспечивает непосредственный рост мастерства, механизм которого аналогичен вышеизложенному.

Понятие «нравственность» в чжунгун имеет современную специфику и отличается от традиционного понимания этических норм цигун. Это отличие заключается, в частности, в отношении к взиманию денег за обучение. Как уже говорилось выше, в чжунгун оплата труда учителя считается нравственным явлением, поскольку в полной мере соответствует сложившимся на данный момент этическим нормам рыночных отношений, характерных для начального этапа строительства социализма в Китае. Ведь те, кто занимается цигун, не могут питаться воздухом. Развитие цигун, серьезные исследования невозможны без материальных вложений. На собранные деньги мы за последние полтора года открыли Центр исследований цигун, создали Международную компанию цигун, получившую лицензию Главного управления промышленности и торговли КНР, организовали Международный университет цигун. У государства нет денег, чтобы помочь нам в этих начинаниях. Что же плохого в том, что, вкладывая средства в интересах общества, мы, когда это возможно, берем за обучение посильную плату?