«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (2000)

Эзотеризм, в том числе и эзотеризм даосов, предполагает объективный подход к различению этих категорий — добра и зла, имея в виду дуализм мирового проявления. Лао-цзы в трактате «Дао дэ цзин» определяет: «… все знают, что добро есть добро, но оно только зло». Смысл этой фразы в том, что, как только проводится черта, определяющая добро, мир неизбежно делится на две части. Очерчивая сферу добра, мы определяем и пространство зла. Кроме того, даосизм в теории инь-ян определяет, что каждая из противоположностей содержит внутри себя свою противоположность, т. е. объективно добро содержит в себе зло так же, как зло — добро. Очень образно об этом парадоксе сказала Е.П.Блаватская, формулируя понятие эгоизма: «… эгоизм — это обоюдоострое оружие, злая сторона которого всегда угрожала соседу, а такая сторона, которая источала добро, была целиком обращена на себя». Но та сторона, которая обращена к себе, — острое лезвие и также способна ранить. У этого оружия обе стороны острые и обе опасны.

Различая во Вселенной наличие трех миров, мы понимаем, что и категории добра и зла в них различны. Попытаемся определить их для каждого из миров с позиций абстрактной объективности.

1. Для мира материи:

— зло — все, что влечет мир в роковые условия материи, все, что ведет к разделению (дифференциации). Для человека — потакание страстям и желаниям материального тела: эгоизм, ведущий к обособлению своего личного интереса от общества, — падение в материальность, или инволюция;

— добро — все, что заставляет мир подняться к божественному закону духа, т. е. к единству. Движение от материальности к духовности. Для человека — подчинение страстей тела воле духа, эволюция.

2. Для мира человечества:

— зло — то, что предопределяет только одно направление в деятельности и развитии. Отсутствие или блокирование закона свободы выбора. Незнание и неприятие этого закона. Отсутствие способности различать;

— добро — все, что способствует реализации закона свободы выбора. Знание и понимание истины. Умение различать объективные противоположности.

3. Для мира духовного:

— зло — все, что ведет к нарушению закона гармоничного равновесия противоположных начал. Господство одной силы;

— добро — все, что способствует проявлению противоположностей и приводит к их взаимодействию. Восстановление равновесия. Единство противоположностей.

Остается заметить, что существование каждого из миров и Вселенной в целом возможно только при условии гармоничного сочетания этих противоположностей; качественное изменение предполагает преобладание какого-то качества длительное время или продолжительное нарушение равновесия, что возможно только посредством приложения усилия, превосходящего силы, стремящиеся вернуть систему в равновесие.

Рассмотрев общие вопросы, мы вплотную подошли к теоретическим принципам обоснования практики систем самосовершенствования в целом и цигун, в частности.

Для того, чтобы обеспечить развитие закона свободы выбора и уметь различать, человеку дан разум. Но разум без духовности — носителя истины — приносит беду.

«Один только интеллект сам по себе сделает из человека Черного Мага. Ибо один только интеллект сопровождается гордостью и эгоизмом: человека поднимет интеллект плюс духовность. Ибо духовность предотвращает гордость и тщеславие» (Е. П. Блаватская).

Владея знанием истины, имея свободный разум и чистый дух, человек способен объективно различать добро и зло во всех их проявлениях: развиваться в естественном соответствии со своим великим предназначением и выйти из сферы рока в область провидения, сорвать с себя оковы судьбы. Приобретая способность управлять собой, менять себя, человек корректирует свое будущее, влияет на него, становится истинным хозяином жизни.

Как же достичь этих качеств? Давайте попробуем, оттолкнувшись от мира материальности, который служит нам жизненной основой, пройти через категорию добра во всех трех мирах.