«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1991)

6. Отношение к динамической жизненной медитации

«Еще одно полезное упражнение. Попробуйте писать двумя руками и одновременно разное. Или пробуйте одновременно диктовать два письма и вести два разговора. Пробуйте одновременно управлять мотором и вести беседу о сложных решениях. Пробуйте не начинать ссоры, когда неустойчивое настроение вашего собеседника требует вашего раздражения. Пробуйте многие примеры раздвоения вашего сознания. Пробуйте, чтобы ваша энергия могла свободно «проливаться в нескольких направлениях…»

Цитаты на данную тему можно множить до бесконечности, но и приведенное показывает, что Рерихи и сама Агни-Йога понимали медитацию Весьма широко, в ее многих разновидностях и что отношение учения к приведенным видам медитативной практики самое положительное. Можно найти в учении и другие свидетельства положительного отношения к медитации, например высокая оценка духовно-мистических систем, основу которых составляет медитативная практика. Агни-Йога советует обратить внимание на дзенские монастыри, сохранившие остатки высокой дисциплины, существеннейшей составляющей которой является, как известно, медитативная практика — и статическая, и динамическая. Учение рекомендует всем заинтересованным в экспериментальном создании уплотненного астрального тела изучать опыт древнекитайской медицины, близко подошедшей к этому достижению. Медицина эта была по преимуществу даосской. Между тем любой человек, внимательно штудировавший даосские тексты, мог видеть, что даосизм предлагал своим последователям «выплавлять» в самих себе «золотую пилюлю бессмертия» (тождественную уплотненному астралу) с помощью системы медитативных методов. Агни-Йога, по сути, поощряет и оккультно-герметическую духовно-медитативную практику, рекомендуя тренировать свою волю с помощью характерной для этой традиции концентрации на предмет.

Н. К. Рерих в своих статьях («Держава света» и др.) приводит целую гирлянду цитат, описывающих христианскую, относящуюся к Исихазму медитацию — тишина сердца, безмолвие, замедление дыхания, отключение мыслей. Е. И. Рерих в письмах давала высокую оценку медитативным методам тибетского буддизма, относя их к области «высшего психизма». Она писала, что если в тибетской традиции встречается «ученик, обладающий сильной волей и чистотой сердца, то его достижения бывают значительны. Особенное внимание обращается на развитие сосредоточенного мышления, на полную концентрацию мыслей на. избранном предмете. Такие концентрации и медитации составляют самую важную часть духовного воспитания». И наконец, четвертая книга Учения — «Знаки Агни-Йоги» — начинается с приветствия «старшей Раджа-Йоги», матери всех медитативных методов, и подчеркивает, что правильное естественное развитие сил духа у Агни-Йога неизбежно делает его Раджа-Йогом. Есть мнение, что Агни-Йога выступает против коллективной медитации. Однако и это мнение основано на недоразумении. Уже говорилось о положительной оценке Учением дисциплины дзенских монастырей, одним из существеннейших стержней которой была практика коллективных медитаций дзен-буддистов, проводимых в одном зале. Учение утверждает, что совместная мысль двух родственно настроенных людей оккультно увеличивает свою силу в семь раз, и рекомендует создавать духовные содружества, занятые ростом психической энергии и силы очищенной мысли. Оно рекомендует также изучать опыт групп, сгармонизированных какой-то совместной творческой деятельностью (например, певческие народные хоры) и тем накапливающих психическую энергию. Опыт таких групп, чья деятельность представляет собой неосознанную динамическую медитацию, очень полезен для общин, ведущих духовную работу. Подобное изучение и гармонизация в медитации могут достигать колоссальных результатов. Агни-Йога утверждает, что «систематически спаянная группа из 12 человек может управлять галактическими процессами». И наконец, важнейший метод коллективной медитации, принимаемой и приветствуемой в Агни-Йоге, — совместные мысленные посылки, осуществляемые сгармонизированной группой людей для очищения пространства.