«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1991)

В этом номере журнала мы знакомим читателей с работой Д. Страндена «Герметизм», впервые опубликованной в Петербурге в 1914 г. Дмитрий Владимирович Странден — видный представитель русской оккультной философии начала века, член Совета Российского Теософского общества. Рассматривал герметизм как своеобразную христианско-гностическую эзотерическую алхимию, помогающую лучше понять законы улучшения души, глубины человеческой природы. Цель данной работы автор видел, как он сам говорил, в том, чтобы «возбудить интерес в широких кругах нашей читающей публики к идеям древнего герметизма, без знакомства с которыми невозможно правильное, объективное понимание позднейшей истории религиозной и философской мысли в Европе».

Лишь со сравнительно недавнего времени мы стали видеть историю развития человеческой мысли в более или менее правильной перспективе. Еще недавно, например, колыбелью философской мысли считалась Древняя Греция. Между тем исследования таких ученых, как Макс Мюллер, Гарбе, Тибо и в особенности Дейссен, показали, что еще задолго до зарождения философской мысли в древней Элладе индусы обладали уже подробно разработанными философскими системами, которые по стройности и глубине могут поспорить не только с Платоном и Аристотелем, но и с произведениями многих позднейших европейских философов. Многие наиболее ценные идеи этих последних можно найти уже в довольно развитой и совершенной форме в древних индусских философских системах: Санкья, Веданте и Йоге. По вопросу о древности этих систем философии между различными учеными авторитетами существуют, впрочем, большие разногласия; но даже Макс Мюллер, относящийся крайне осторожно ко всему, что подтверждает древность главнейших произведений индусской письменности, признает, что в основных чертах все главные системы индусской философии существовали еще в период Упанишад. т. е. по крайней мере за 700 лет до P. X.

Древность идей египетского герметизма точно так же не подлежит сомнению. Правда, древнейшие письменные памятники герметизма — т. н. «Книги Гермеса Трисмегиста», из которых наиболее известны «Пимандр», «Асклепий», «Дева Мира» и «Разговоры Гермеса с Татом», — все эти памятники относятся большинством ученых к последним векам дохристианской эры, а некоторыми более скептически настроенными исследователями даже ко II и III вв. по P. X. Но все серьезные исследователи считают несомненным, что эти произведения являются переделкой или пересказом других, гораздо более древних документов и традиций, передававшихся изустно посвященным в египетские и греческие мистерии. Египетское происхождение герметической литературы также бесспорно; особенно убедительно доказывается оно в сочетании Рейценштейна о «Пимандре» и в капитальном труде Мида «Thrice-Greatest Hermes. Studies in Hellenistic Theosophy and Gnosis». После исследований этих авторов надо считать окончательно опровергнутой теорию, предложенную некоторыми старинными немецкими писателями, считавшими, что книги, приписываемые Гермесу Трисмегисту, суть не что иное, как отчасти плагиат, отчасти переделка Евангелий и других древнейших памятников христианской письменности.