«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1996)

В предложенных издательством «Либрис» книгах «Путь к себе: реальность дзадзэн» и «Три столпа дзэн» впервые так подробно и последовательно представлен весь процесс обучения технике дзадзэн на всех ступенях практики. Создается полный эффект присутствия на сешине (так в японских монастырях называют обычно недельный семинар по дзадзэн). Шаг за шагом по часам и день за днем перед нами проходит весь курс дзэнского обучения. Авторы передают атмосферу и дух, царящие на сешине.

Вопросы, возникающие у учеников, и ответы на них крупнейших современных мастеров дзэн делают эти пособия незаменимыми для тех, кто намерен заняться практикой, не имея квалифицированных наставников. Эти книги полезны также интересующимся духовными практиками. После первого прочтения к ним следует возвращаться вновь и вновь, чтобы прочувствовать все богатство и своеобразие дзэн.

Практика дзэн доступна каждому, однако путь к сатори нелегкий, особенно для человека с западным менталитетом. Здесь потребуются настойчивость, значительные волевые усилия. Будда как-то сказал: «Немногие среди людей достигают противоположного берега. Остальные же — только суетятся на этом берегу».

О.Н. Черников

УШУ

Меч «Великого предела»

В.Л.Асмолова[2]

Комплекс одиночных упражнений с китайским мечом цзянь разработан в КНР в 50-х гг. и построен на принципах самой популярной в современном Китае и за его пределами «внутренней» школы традиционного китайского искусства боевого единоборства и самозащиты ушу — тайцзицюань («Кулак «Великого предела») школы Ян и состоит из мягких, но насыщенных энергией движений, таящих в себе большую силу.

Принципы тайцзицюань изложены в целом ряде лаконичных классических трактатов, которыми как основой пользуются все школы и стили этой системы. Ее основные отличительные особенности:

— мягкость и ненапряженность,

— непрерывность и равномерность,

— округлость и естественность,

— координация и завершенность.

Всеми движениями руководит сознание. Внимание отличается глубокой концентрацией на выполняемых движениях, и занимающийся не только наполняет смыслом и держит под постоянным контролем каждое действие, но и осознанно представляет себе предстоящее действие, его содержание и образную наполненность.

Движения расслабленные, но это не полное расслабление всего тела, а расслабление в пределах возможного тех мышц и суставов, на которые не падает нагрузка при естественных движениях тела, или когда тело находится в покое.

Сила во время движения прилагается мягко и «подобна игле, спрятанной в вате». Центром сосредоточения этой внутренней силы является, согласно классическим трактатам, область даньтянь («средоточие»), расположенная на передней срединной линии тела, примерно на три пальца ниже пупка.

Верхняя часть тела держится прямо, вертикальная ось тела при правильном положении головы и корпуса проходит через макушку и копчик. Прикладывая при выполнении комплекса лишь естественное «усилие без напряжения», занимающийся добивается сохранения такого их положения: руки закругляются мягко и ненарочито; нога сгибается ровно настолько, насколько необходимо согласно требованиям. Ни в чем нет чрезмерности. Когда для выполнения какого-либо движения прикладывается лишь естественно необходимое усилие, тогда суставы остаются расслабленными и не теряют гибкость, а не участвующие в данном движении части тела не напрягаются.

Все движения мягкие и округлые, и движения конечностей гармонически скоординированы с движениями головы и корпуса. Как пишется в трактатах по тайцзицюань, «одно движение приводит все тело в движение», «движение зарождается в ступне, идет по ноге в поясницу, а оттуда — на все тело…» Поясница является осью большей части движений.

Плавные, текучие движения следуют одно за другим непрерывно, без пауз и задержек, с равномерной скоростью. Между отдельными движениями нет четкой грани, и одно как оы зарождается в другом, таится в нем. С этим согласуется ровное и глубокое дыхание через даньтянь.

При соблюдении всех принципов тайцзицюань центр тяжести тела естественно понижается и перемещается в даньтянь. В любой стойке тело должно быть хорошо центровано, сбалансированно, устойчиво. Особенно это относится ко всем стойкам на одной ноге.

Тяжесть тела постоянно переливается с одной ноги на другую. Нагруженная нога называется полной, ненагруженная — пустой. Соответственно, шаги в тайцзицюань называются полными и пустыми. В полных шагах обе стопы опускаются на землю, и вес тела распределяется между ними в зависимости от типа шага, в пустых всегда максимум нагрузки (от 70 до 90 %) падает на одну ногу и минимум — на другую, которая ставится на носок или на пятку, как правило, едва касаясь пола.