«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (1996)

2. Перенесите вес тела на правую ногу и, продолжая поворот тела направо (к 8 ч), опишите левой ногой духу перед правой ногой и опустите ее на пол так, чтобы обе ноги оказались повернутыми носками внутрь Продолжая поворот тела (к 12 ч) направо, развернитесь, как на оси, на подушечке левой стопы и опишите правой ногой дугу сзади левой. Отведите левую ногу на полшага назад и опустите ее на носок в левом пустом шаге. Следуя за круговым поворотом тела, опишите мечом круг в горизонтальной плоскости, концентрируя силу на внешнем лезвии клинка. Выполняя пустой шаг, разведите руки в стороны ладонями вниз на уровень бедер, направив кончик меча налево вверх перед корпусом. Смотреть прямо вперед (рис. 57, 58).

Указания. Выполняйте вращательное движение с равномерной скоростью, держа голову и корпус прямо. В финальной стойке разворот к 12 ч.

Форма 32. УКОЛ ВПЕРЕД В ЛЕВОМ ЛУКООБРАЗНОМ ШАГЕ (рис. 59)

Сделайте полшага вперед левой ногой, согните ее в колене и естественно выпрямите правую ногу, приняв стойку выпада в левом лукообразном шаге. В это же время выполните мечом колющий удар вперед на уровне груди, опустив пальцы-меч на правое запястье и сконцентрировав силу на кончике меча. Смотреть прямо вперед.

Указания. Выпад левой ногой вперед и укол мечом выполняйте одновременно.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ФОРМА (рис. 60, 61)

1. Перенесите вес назад, на правую ногу и поверните корпус направо (к 2 ч). В это же время отведите меч направо назад правой ладонью к себе и опустите левую кисть на рукоять — ладонь напротив ладони. Смотреть на клинок (рис. 60).

2. Поверните корпус налево (к 12 ч) и снова перенесите вес на левую ногу. Приставьте правую ногу к левой так, чтобы они оказались расставленными на ширину плеч носками вперед. Одновременно с этим перехватите меч левой рукой обратным хватом и опустите его рукоятью вниз с левой стороны корпуса. Ладонь развернута назад, указательный палец лежит на рукояти, клинок сзади касается ребром предплечья, а кончик меча направлен вертикально вверх. Тем временем сложите правую кисть в пальцы-меч и опустите ее вниз с правой стороны корпуса, описав ею дугу в направлении вверх-налево-вниз. Расслабьте все тело и смотрите прямо вперед (рис. 61).

ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА

Тей Нинь — духовный центр каодаизма

Архимандрит Августин (Никитин)

_{(Перепечатка из журнала Библейско-Богословского института Св. Апостола Андрея «Страницы», 1996, № 2)}

Религиозно-административный центр каодаизма находится в городке Тэй Нинь, лежащем в 110 км к северо-западу от Сайгона. Большинство западных туристов, посещающих Южный Вьетнам, впервые сталкивается с этим религиозным движением. Поэтому на рекламной афише, приглашающей к путешествию в Тэй Нинь, приклеена вырезка из туристического путеводителя: «Каодаизм — это продукт попытки создать идеальную религию через слияние секулярной и религиозной философии Востока и Запада. Результат — цветастое и эклектическое попури, которое содержит элементы большинства религиозных философий, издавна известных во Вьетнаме: буддизма, конфуцианства, даоосизма, индуизма, народного вьетнамского спиритизма, а также христианства и ислама». Богослужение в «Великом храме» Тэй Ниня проводятся 4 раза в день: в 6 часов утра, в 12 дня, 6 вечера и в полночь. В молитвах в будние дни участвуют несколько сот «священников», по праздникам их бывает несколько тысяч. С собой можно взять фотоаппарат. Каодаистское духовенство не запрещает фотографировать храмовые предметы, но без их разрешения, которое дается редко и неохотно, туристы не могут снимать верующих. В полдень бывает самое торжественное богослужение, и туристические автобусы прибывают из Сайгона в Тэй Нинь как раз к этому времени.

Термин Као Дай — значит дословно «высокая башня» или «верховный храм», на котором «восседает Бог». Одновременно Као Дай — это одно из имен Божьих, но выражающее только один аспект Его сущности, так как Он бесконечно велик. Каодаизм был основан вьетнамским мистиком Фу Нго Ван Чиеу (1878–1932), государственным служащим, который с 1919 г. был начальником администрации острова Фу Куок. Он прочел много восточных и западных религиозных сочинений и стал принимать активное участие в спиритических сеансах, на которых его присутствие, как говорили, «весьма улучшало качество общения с духами».

Еще в 1902 году, во время спиритического сеанса, дух Као Дай «сообщил», что с сего момента на Фу Чиеу возлагается обязанность распространения веры и повелел немедленно заняться основанием новой религиозной школы. Около 1919 года Фу Чиеу начал получать от Као Дай «откровения», в которых излагались догматы учения.