Цивилизация будущего

В подобном наблюдении важно замечать не только масштабные решения, которые принимаются на международном уровне или касаются целых стран, но следует обратить внимание и на бытовые решения, принимаемые людьми в повседневной жизни.

Так может выясниться, что низкоцивилизованное решение исходит только от одного человека или небольшой группы, однако это решение зачастую ассоциируется с целой нацией. В итоге, может показаться низкоцивилизованной целая нация, хотя на деле это не так. Поэтому при рассмотрении таких решений важно отмечать источник – кто именно выбрал низкоцивилизованный курс – народ или какой-то его представитель.

Для примера можно привести события под общим названием опиумные войны, которые разыгрались в Китае в 19-м веке. В качестве решения для выравнивания торгового баланса с Китаем западные торговые компании при поддержке военных флотов развили торговлю наркотиками в национальном масштабе. Фактически ради финансовой выгоды действия частных компаний явились причиной развития наркомании на территории целой империи. Вряд ли такое поведение можно назвать высокоцивилизованным. И если уважаемый читатель захотел бы найти пример событий даже более низкоцивилизованных, чем войны, то опиумные войны – прекрасный кандидат на роль крайней степени варварства.

Большое значение в развитии опиумных воин сыграла Восточно-Индийская компания, у руля которой стояла небольшая группа людей. И всё же виновником этих трагических событий считаются целые страны, а наиболее активным зачинщиком признают Великобританию. Так низкоцивилизованные действия небольшой группы людей за пределами своей страны легли тенью на весь народ. Означает ли это, что всё население Англии того времени было настолько низкоцивилизовано, чтобы травить наркотиками большую часть света?

Такое утверждение являлось бы преувеличением. Наверняка часть населения порицала наркоторговлю. А за сам факт развязывания войн всегда несёт ответственность конкретный, весьма ограниченный круг лиц.

И всё же при тщательном изучении можно прийти к выводу, что большинство людей и человечество в целом желает видеть больше цивилизованных решений, что соответствуют нашему определению.

Так, например, общество в целом поддерживает более цивилизованные способы реабилитации наркоманов, образования, организации трудовых отношений. Люди настояли на том, чтобы в мире стали непопулярными такие решения, как рабство, расизм, ущемления личности и психиатрия. Впрочем, непопулярными считаются и «войны за демократию».

Можно утверждать, что в целом цивилизованность является работающим направлением развития для человечества. Есть множество причин думать, что если различные решения будут развиваться в сторону цивилизованности, то они будут давать лучшие и более эффективные результаты, нежели менее цивилизованные решения.

И ещё напрашивается другой вопрос. Он может показаться менее важным, чем только что рассмотренные, но его всё-таки стоит учесть. То, что развитие духовных качеств человека не может являться условием для роста цивилизованности – уже было рассмотрено.

Но возникает другой вопрос. А может ли цивилизованность являться поводом для роста духовных свойств человека, либо человечества в целом?

На этот вопрос возможно ответить только теоретически, так как пока что нет прецедентов создания человеческого общества, максимально приближенного к идеалам цивилизованности. Мы не можем знать точно. Но порассуждать над этим предметом нам под силу.

В истории можно найти примеры, когда за ростом цивилизованности общества следовало более нравственное поведение. Наиболее яркие события в этом отношении происходили в сфере религии. Многие религиозные системы, очевидно, содержат цивилизующие данные, и, видимо, это одна из причин, почему религии в обществе хорошо приживаются. Есть, разумеется, и другие причины.

Хорошей иллюстрацией к вышенаписанному может служить распространение буддизма. Влияние этой религии по большей части преобладает в Азии, и её присутствие можно признать благоприятным. Буддизм принёс в общество понятия стремления к совершенству, человеколюбию и здоровому образу жизни.

Сейчас нет необходимости углубляться в историю буддизма, равно как и в структуру его философии. Данные об этой религии открыты, и она приведена только в качестве примера. Точно также можно было бы привести в пример и другие религии или философии.

Более того, здесь отнюдь не подразумевается, что религии являются единственным источником цивилизующих данных. Есть множество других источников, подчас не менее сильных, чем религиозные философии.

Из вышеприведённых рассуждений можно сделать следующее теоретическое предположение: цивилизованность по отношению к общему духовному росту первична. Впрочем, такое утверждение лишь вызывает интерес для дальнейших исследований, но научно оно пока никак не доказано.