Цивилизация майя

В Майяпане правила династия Кокомов, пришедшая к власти, возможно, при помощи наёмников, происходивших из Центральной Мексики и говоривших на языке науа. Государство Кокомов контролировало всю территорию северного Юкатана. Опора на чужеземных наемников вызвала недовольство подвластных правителей, прежде всего династии Шиу. В 1441 году Ах Шупан Тутуль Шиу поднял восстание, захватил Майяпан и истребил правящий дом, за исключением одного из сыновей правителя, который в это время возглавлял торговую экспедицию на территорию Гондураса. Спасшийся царевич основал новое царство со столицей в Сотуте, просуществовавшее до испанского завоевания. После восстания государство Майяпана распалось на шестнадцать более мелких политий, которые назывались кучкабали. Тулум оказался в кучкабале под названием Экаб. Кучкабали управлялись царём, называемым халач виник. Однако в истории нет упоминаний о халач винике из Экаба. В этом отношении мнения учёных разделились. Одни считают, что в Экабе не было халач виника, другие же предполагают, что упоминаний о нём просто не сохранилось. Кучкабаль, в свою очередь, делился на мелкие княжества, называемые батабили, управляемые князьями, называемыми батабами. В Экабе батаб острова Косумель имел наибольшее влияние. Остальные были равны в правах. Таким образом, Экаб представлял собой процветающее сообщество купеческих городов. Однако некоторые учёные предполагают, что Тулум, занимавший выгодное стратегическое положение, на пике своего расцвета не зависел от каких-либо внешних правителей.

В Тулуме сходились морские и сухопутные торговые пути. Артефакты, найденные в городе и его окрестностях, говорят о том, что сюда прибывали товары из Центральной Мексики и Центральной Америки. Медные изделия из мексиканских нагорий обнаружены неподалёку от Тулума. Здесь найдены предметы из кремня, керамика, курильницы и золотые украшения со всего Юкатана. Город являлся важным центром торговли обсидианом. Этот минерал применялся для изготовления режущей кромки оружия, украшений и культовых предметов. Жадеит и обсидиан – одни из наиболее ценных материалов, могли доставлять из Иштепека в северной Гватемале на расстоянии 700 км от Тулума. Соль и ткани привозили в Тулум по морю, а затем они доставлялись во внутренние районы материка. Оттуда экспортировались перья, изделия из меди и другие товары. Они транспортировались по таким рекам как Рио Мотагуа, Усумасинта и Рио Пасьон. Исток Рио Мотагуа находится в горной Гватемале, а сама река впадает в Карибское море. Рио Пасьон берёт начало в холмах северной Гватемалы. Она сливается с рекой Салинас и образует могучую Усумасинту, которая протекает по границе Гватемалы и мексиканского штата Чьяпас, пересекает штат Табаско и впадает в Мексиканский залив.

Судя по многочисленным фрескам и скульптурным изображениям, Тулум являлся важным центром почитания Нисходящего бога (рис. 4.1.2). Нисходящие боги (другие названия Ныряющие или Опускающиеся боги) известны в религии народов Мезоамерики с классического периода. На Юкатане подобные изображения появляются в конце классического периода. Одно из ранних украшает дворец Сайиля. Другие известные изваяния находятся в Кобе и Майяпане. Изображения Нисходящего бога известны не только по скульптурным изображениям, но и по фрескам, изделиями из керамики. Его фигура вырезана на деревянном посохе, найденном в Священном сеноте Чичен-Ицы. Изображения Нисходящего бога есть в «Мадридском кодексе». Одно из них показывает бога направляющимся к связанной жертве. Иногда данные персонажи носят головные уборы в виде маски птицы. Здесь, в Тулуме, подобное божество вновь стало популярным через 200–300 лет забвения. Имеется много предположений, кто такой этот Нисходящий бог – бог маиса, неба, Луны, Венеры, пчёл. Часто такие изображения связываются с культами светил, фертильностью и плодородием. Возможно, Нисходящий бог является богом-пчелой Ах Масехкабобом. Есть мнение, что это Шуш Эк – звезда-оса, божество Венеры. Известный исследователь майя Карл Таубе относит изображения Нисходящего бога к так называемому богу Е, связанному с маисом. Такой вывод он делает на основании того, что на большинстве изображений нисходящего бога головной убор напоминает листья кукурузы. Автор отмечает, что на изображениях Нисходящего бога в «Мадридском кодексе» через лицо проходит полоса, характерная для бога маиса. В книге «Чилам Балам» из Чумайелья рассказывается о нисхождении бога Болон Майель из сердца небес со сладкими ртом, кончиком языка и мозгом. Суммируя все свои наблюдения, К. Таубе пишет, что Нисходящий бог изображался в сценах, связанных как с жизнью, так и со смертью, а также с изобилием, но большей частью, он связан с сельским хозяйством и растительностью. Согласно другому мнению, фигуры Нисходящего бога, созданные в разные периоды и в разных городах, изображают разных персонажей.

Рис. 4.1.2. Фигура Нисходящего бога, Тулум. Национальный музей антропологии в Мехико