Цусима — знамение конца русской истории. Скрываемые причины общеизвестных событий. Военно-историческое расследование. Том I

Название книги, ставшее ее лейтмотивом, связано с тем, что Россия к началу XX века оставалась фактически основным, если не единственным государством, которое само писало свою историю. С концом русской истории -в результате ли революции или военного поражения — завершается как она сама, так и всемирная история в содержательном значении этого слова. И остается построение на ее обломках того, что угодно сторонникам «нового мирового порядка» — наименование, которым прикрывается единое Мировое правительство, существование которого в настоящее время ни для кого не является секретом^{3}. Катастрофа Цусимы предзнаменовала февральскую катастрофу 1917 года — называемую часто Февральской Цусимой, — ставшей концом русской исторической государственности. А посему Цусимский бой знаменует конец истории всемирной и начало истории построения «нового мирового порядка», ныне близкой к завершению.

Все события русской и всемирной истории в книге рассмотрены не только в пространственно-временных координатах, оперировать с которыми привыкли как профессиональный историк, так и читатель, но и в координатах идеологических, идейных, религиозных. Именно в них проявляются реальные движущие силы истории. Ее скрытые обычно от взгляда непосвященного человека тайные, истинные механизмы.

Идеологические или, скорее, духовные воздействия на исторический процесс не ограничиваются какими-то строго определенными временными рамками как при формировании воздействия, так и при его затухании. Поэтому для рассмотрения и взят относительно большой временной интервал, в течение которого ясно прослеживается роль духовных факторов в русской истории.

Господствующая религия России, создавшая ее, — Христианство, полученное нами свыше тысячелетия назад из вселенской христианской империи тех лет — Константинополя — Второго Рима. Империи вселенской не по географической территории на карте Земли, а по своей вселенской миссии. Уже тогда человеческое лукавство и наклонность к власти любой ценой стали вносить разделения в еще недавно единую Святую, Соборную и Апостольскую Христову Церковь. Подвергались сомнению и отрицались неудобные решения Вселенских Соборов, нарушались каноны. Ревизии подвергнут был сам Символ Веры. Исторически случилось так, что эти еще не отчетливо заметные искажения общего церковного наследия шли с Запада, из Рима. Уже в год Крещения Руси недалек был день, когда эти пока еще трещинки в мгновение исторического ока превратятся в тектонический разлом, на столетия отделивший духовно Христианский Восток от вставшего на путь будущего постмодернизма Запада.

С тех пор наш путь — Русский путь — это тысячелетний путь всецелой верности исконной, не модернизированной и не улучшенной Христовой вере и Церкви со всеми ее догматами и канонами, принятыми и утвержденными на Вселенских соборах, с правилами Апостолов и Святых Отцов, с благочестивыми традициями и обычаями, полученными нами от поколений верных Богу и Царю наших предков.

Вера эта с тех пор стала называться Православием, а Церковь, хранящая веру, — Православной. Римская же церковь, претендующая на вселенское главенство над христианами, стала называть себя Католической, то есть Вселенской.

В 1441 году поистине великий, а потому малоизвестный, русский Великий Князь Василий II Васильевич отверг Флорентийскую унию о подчинении всех поместных церквей Риму, подписанную Константинопольским и прочими восточными патриархами, и остался главой последнего православного государства на белом свете — Московского княжества. Отныне, по смыслу существования своего, вселенской христианской — Православной! — империи — Третьего Рима.

Православие. Именно его влияние на судьбы людей и страны, а также результаты умаления этого влияния и являются предметом нашего рассмотрения.

Автор заранее предвидит внутренний дискомфорт и недоумение, которые предстоит преодолеть читателям при чтении этой книги. Как старшему поколению, воспитанному на историческом материализме, так и младшему, впитавшему идеи европейского либерализма.

Да и в самом деле, в русской историографии последних двухсот лет вряд ли найдутся труды, рассматривающие нашу историю, особенно новейшую, с позиции православного миросозерцания. Автору, во всяком случае, такие неизвестны[3]. Тем более не приходится их искать в историографии западной. Так что в качестве предшественников нельзя, к сожалению, сослаться ни на Карамзина, ни на Соловьева, ни на Ключевского, ни на Тойнби со Шпенглером и, к примеру, Ясперсом.