Цветы, пробившие асфальт: Путешествие в Советскую Хиппляндию

Дзен Баптист, который с начала 1970‐х был активным участником экуменического движения, возглавляемого Сандром Ригой, так описывал в самиздатовском журнале «Альтернатива» свой путь из хипповского мира через безнадежность, а затем перерождение и просветление к религии:

Все в этом мире призывает, манит… Куда идти, за кем? Позади 69, 71, 73 годы, все пронеслось как вихрь… Все прошло идеалы, протест, дурдом, друзья, любовь… А впереди тускло, кругом липкое море зла и лжи, бездна суеты… И свистопляска масок. Так в чем же смысл? И где жизнь? А ведь хочется быть свободным, любить и быть человеком, а не мыльным пузырем. Вот призыв совести, который прозвучал однажды и для меня. Alternative — это не книга, это сборник мнений, противоположных взглядов о движении протеста: Hippie, Flower-Children, Jesus-Revolution. Период с 64 по 76 год. Эти искания и протесты — мой путь и мой поиск. Однажды один человек сказал, что надо каяться о прошлом, чтоб жить в будущем. Этот сборник Alternative есть признание-исповедь. Те, кто бегал по «Стриту», обглатывался «колесами», торчал на «Психодроме», меня поймут. Я помню тех мальчиков и девочек, все мы были беззаботны и свободны, как бабочки и цветочки на солнечной поляне, бегая по «Стриту» мы приветствовали друг друга, поднимая два пальца: Victory! Мы победим! Мы победим!!! Но нас победили… Я посвящаю им этот сборник. Всем тем, кто считал свою жизнь протестом и борьбой против насилия, стандарта и респектабельности. Всем тем, кто мечтал о свободе и полной победе любви. В память тех, кто забыт и ушел безследно из этого мира, спившись или покончив жизнь самоубийством. Всем тем, кто сегодня побежден и задавлен толпой. Хочу помочь понять, что «Стрит» не кончается у «Елисея», а идет на много дальше, к горизонту… к вечности. Всем тем, кто протестуя не понял, что протест — это внутренний образ жизни, а не наряд. Поймите, что протест есть начало поиска Бога. Бога любви, бедных…[691]

Следующая страница его журнала вносит больше ясности в то, как Теплышев представлял себе будущее, чего именно он ожидал после «Елисеевского» и что поддерживало его жизнь после того, как «нас победили». На рисунке он прочертил путь хиппи от Сан-Франциско в 1964‐м до Голгофы в 1976‐м, вершина которой была покрыта сердечками и надписью «Free Love». Смысл был очевиден. Хиппи как сообщество, подобно Христу, были принесены в жертву. Но их жертвенная смерть не была напрасной. Она открыла дорогу к высшему уровню любви — к христианской любви. На следующей странице — открытка с изображением Франциска Ассизского, самого почитаемого Теплышевым христианского святого, а страницей дальше — его полное жизнеописание.

Как мы знаем, 1976 год не был концом советских хиппи. Другое поколение готовилось повести Систему еще дальше, чем это было во времена Дзен Баптиста. Однако намеченная им траектория неоднократно повторялась другими. Поиски хиппи часто вели к Богу, и конечной остановкой становилась церковь как община, а не более широкое сообщество хиппи. Воцерковление было альтернативой глобализации, которая казалась недостижимой, если ты находился за железным занавесом. Многие хиппи стали православными священниками. Среди них — Михаил Десимон, известный в хипповской тусовке как Бонифаций, Борис Развеев — хиппи Резвей из Уфы и игумен Сергей Рыбко, которого во времена хипповства звали Юра Террорист. Обращению в христианство могла способствовать — и часто способствовала — эмиграция. Несколько хиппи, уехав в Соединенные Штаты (все они эмигрировали по еврейской линии), стали православными. Алексей Фрумкин и Александр Дворкин, два хиппи из кружка Офелии, покинули Советский Союз в 1976 году и уже в США независимо друг от друга обратились к православной вере. Когда они оба находились в монастыре Святой Троицы на севере штата Нью-Йорк, они встретили там Юрия Мамлеева, писателя в изгнании, основателя южинского кружка, который когда-то оказал большое влияние на некоторых из самых ранних московских хиппи. Он также пришел в эмиграции к православию.