Цыганское Таро. Для посвященных

Кажется, что это противоречит предыдущему замечанию, что описание Посвящения, т. е. обратного восхождения, открывается 10-ым арканом, а не 14-ым. Однако, это не так, потому что в эволюции существо должно проходить обратно в противоположном направлении, чтобы закончить синтез, каждую стадию, которой А распадалась в ходе своей инволюции. Человек является действительным результатом такого рода предшествующего его современному состоянию, но такой работы, которую, поднявшую его от Ω на стадию воли, он совершенно не осознает; сначала он был подвержен ей под роковым давлением только чистой Силы, потом – инстинктов, желаний и страстей; следовательно, его предыдущая эволюция ему не известна, и по-прежнему, как он может справиться с каким-нибудь из этих миров, не будучи знакомым со всеми ими. Таким образом, первым делом в Посвящении должно быть новое нисхождение на его первые ступени (в) Эволюции, чтобы познакомиться со всеми уровнями, всеми силами и всеми существами, через которые он прошел, проникнуть в корни жизни и самой смерти и научиться управлять всеми ими.

Сейчас мы увидим, что это не фигуральное утверждение; неофит не может достичь какого-либо достоверного добровольного применения трансцендентальных способностей, не обретя сначала власти над силами, которые должны производить иллюзию, которая должна угрожать самой его жизни; не достигнув Инерции и не покорив ее. Как Христос, образ возрожденного человека, он должен быть распят на кресте и восстать на третий день; т. е. после нисхождения три последние ступени, представленные 11-м, 12-м и 13-м арканами, в глубины ада, где открыть смерть и преодолеть ее.

Полностью поняв это, опишем двенадцать часов или фаз инициации.

10-й аркан, первый час в серии, соответствует ступени, которую люди достигли в настоящее время. Символом этого аркана является Сфинкс, который охраняет вход в мир Египта; неофит нисходит между его лапами в тоннель, который ведет в святилище через ряд испытаний, образы и искус нисхождения, о котором мы только что упоминали.

Потом следует час приготовления; он разделяет обычную и трансцендентальную жизнь; в нем изучающий учится работе, которую он должен проделать и подготавливается к ней. Давайте посмотрим, каким способом.

Человеческая голова сфинкса, центр интеллекта, говорит неофиту: «сначала приобрети знание, которое показывает цель и освещает путь к нему». Это теоретическое предписание, упомянутое выше.

Его (сфинкса) бычьи бедра – символ грубого, упорного труда землепашцев – говорят (ему): «Будь сильным и терпеливым в своем труде».

Его львиные лапы говорят (ему): «Ты должен встречать все смело и ограждаться от всех злых сил».

Его орлиные крылья говорят (ему): «Ты должен хотеть подняться в трансцендентальные сферы, к которым уже приблизилась твоя душа».

Загадка греческого сфинкса и ответ на нее является выразительным символом как человека, так и его цели. Это животное, которое утром (т. е. в младенчестве у людей) ходит на четырех ногах (4, являющееся числом реализации, выражает материю и ее инстинкты, видимый мир); днем (т. е. в зрелости) оно ходит на двух ногах (2, число противопоставления, образ науки, ее противоречий, сомнений и интеллектуального мира); и вечером (когда дни почти на исходе) оно ходит на трех ногах (3, число божественного мира, в котором Троица разрешает все противоречия, все антиномии, относительно предыдущего элемента, осуществляет гармонический синтез двух враждебных элементов).

Аполлоний описывает этот час в таких словах: «Здесь неофит восхваляет Бога, не произносит больше несправедливых слов, не причиняет больше боли»; это означает, что его теоретическое знание о Созидании возросло и что он практикует самоконтроль. Теперь остановимся и рассмотрим последовательность этих различных предписаний.

Мы видели, что человек, достигший восходящей дуги, становится предметом спора между низшими силами инерции, которые он преодолел под импульсом инстинкта, и активными силами, которые влекут его вверх; мы отметили, что борьба должна теперь решаться вмешательством Воли, достаточно развитой в эволюции и достаточно свободной, чтобы оказать свое влияние на ту или иную сторону; т. е. человек может делать выбор между низшими силами распада и высшими силами синтеза под именами Добра и Зла. И настоящим злом для него будет, если он низойдет, ибо он встретит ужасы разложения и смерти! И наоборот, хорошо, если он восходит вверх, ибо он насладится реализацией своих естественных стремлений, знанием Творения и властью над ним!

Так в чем же признак сил инерции в человеческой организации? – В инстинкте, в страстях. С другой стороны, в чем показатель активных сил? – В нравственной энергии, в добродетели.

В чем признак сил дезинтеграции, которые приводят к инерции в человеческой организации? – В тенденции к изоляции, эгоизме.

В чем, с другой стороны, признак интеграционных сил? – В тенденции к общей ответственности, к альтруизму, в Братстве.