Тула. Материалы для истории города

Хоругви – знамена храмов, знамена – бранные хоругви, потому что на знаменах изображались, кроме других предметов, лики святых и нередко лик Самого Спасителя. Вот почему некоторые летописцы называют знамена бранными хоругвями (См. Карамзина И.Г.Р. (История государства Российского), т. 3. примеч. 134, стр. 92.; также повеств. о России Арцыбашева, т. 3, стр. 303, примеч. 1587.).

Еще в глубокой древности под словом «стяг» разумели знамя, без которого не сражались храбрые предки наши; а того, который носил или возил его, называли «стяговщиком», т. е. знаменосцем (См. Радзивиловский или Кенигсбергский список с Несторовой лет. под 1093 годом: «И поидоша Галичане под свои стяги (знамена) и бысть сеча зла и потяша (убили) стяговщика (знаменосца) нашего и челку (полотно) стяговую соторгоша (сорвали) со стяга (знамени) и смягошась обои бьючися»). Каждая десятня имела свой стяг, а несколько таких десятней составляли полк, который с головами (т. е. полковниками) своими подчинялся воеводам (генералам). Стяг состоял из длинного полотна, о живописи на котором мы уже упомянули. Его укрепляли на большем толстом шесте. Это была, испокон века, одна из священных бранных принадлежностей, ратовавших палладиум их верований. Поднять стяг, значило приготовиться к бою (Повеств. о России, Арцыбашева, т. I. стр. 364, пр. 769, л. 1957). Обе воевавшие стороны тщательно замечали их, обозревая дружины врагов, и потому стремительные натиски особенно делались на то место, где находились стяги (В летоп. «Позреве же сем и сем, видя стяг Васильков стояще и добре борющь». Карамз. И.Г.Р., т. 3, пр. 346, стр. 195). Неприятели, если по обстоятельствам не могли овладеть стягом, подсекали или уничтожали его (ibidem. Примеч. 167: «И верше кии (дубины), и инии топоры, побегоша (Ярославовы воины) и подетяша (подсекли) стяг Ярославов и пристиже (подоспел) Игорь с Смольяны, и досекошася другого стяга Ярославля». В другом месте летописи: «Сразишася (Смоляне) с Ольговым полком и стяги его потопташа». ibidem., пр. 95). Стяговщики, лишившись в бою стяга, лишались чести и даже жизни (В Киевс. Летоп. под 1170 годом читаем сильные выражения: «Давид же рече: того стяг и честь с душою исшла»). Но древние стяги чрезвычайно были тяжелы, огромны: одному человеку не под силу было носить их (Карамз. И.Г.Р., т. 3., пр. 187. «Повеле (Святослав) воем оболочитись во брони и стяги наводочити». Маржерет говорит, что и в его время носили знамена два и три человека.), в следствие чего стяги устанавливали на телеги или сани и так возили; потом, перед битвою утверждались они на одном месте, на котором та битва должна происходить (См. Раздивилов. иди Кенигсбег. список Несторов. летоп. под. 1107 годом: «Половцы же ужасошась и от страха не возмогоша ни стяга поставить». Воскресен. I. 253. Нивонов. II. 39). Летописец, рассказывая о Куликовском побоище, добавляет: «И то черное знамение (знамя) повеле (Донской) над ним (Бренком) возити, и под тем знаменем убиен бысть (Бренко) за Великаго Князя» (См. Карамзина И.Г.Р., т. 5, Примеч. 76). Однакож иногда и носили стяги; например, при теле умершего князя водили его коня и носили знамя (Арцыб., т. I, стр. 194, примеч. 1191. По всему видно, что собственно княжеския знамена были легче тех, с которыми ратовали в битвах.). Довольно, кажется, этих летописных указаний, чтобы получить некоторое сведение о древности знамен на Руси.

Переходим к ближайшим событиям, к достопамятному 1812 году. Начнем с знаменитого манифеста от 6 июля.