Турция до османских султанов. Империя великих сельджуков, тюркское государство и правление монголов. 1071–1330

Некоторый свет на греческое христианство, особенно в Каппадокии, проливают документы иного рода. Хорошо известно, что в гористой местности, где изобилуют скалы, строились вырубленные из камня или выкопанные в земле церкви, и их обнаружение стало в нашем веке одним из самых главных событий в истории византийского искусства. Подавляющее большинство этих церквей датируется временем до прихода турков, однако нет никаких признаков того, что в результате турецкой оккупации они претерпели какие-либо существенные изменения. Более того, имеется несколько примеров строительства, ремонта и украшения, произведенных в период царствования Сельджукидов (или Данишмендидов?). В этой книге нет возможности вдаваться в детали споров между специалистами, поскольку датировка этих работ, если не считать нескольких случаев, где присутствуют надписи с датами, является трудным делом. (Жившие в изоляции местные ремесленники могли сохранить старые традиции, формы и сюжеты, которые в других местах вышли из моды.) Однако существование некоторых из них бесспорно, а следовательно, существование других тоже вполне вероятно. Считалось даже, что три надписи, датированные временем царствования Феодора Ласкариса и Иоанна Ватаца, доказывают повторное завоевание императором Никеи некоторой части Каппадокии – гипотеза, которая была быстро признана несостоятельной. Но когда позже рядом появились имена Василия Андроника II Палеолога и султана Масуда II, пришлось согласиться не только с тем, что между этими суверенами существовали хорошие отношения, но и с тем, что у греков-христиан было ощущение, что принятие политического подчинения режиму турок-сельджуков не исключает определенной верности их прежней «римской» сущности.

Хотя они, строго говоря, не являлись местными жителями, нужно подчеркнуть, что в окружении султанов присутствовало некоторое число греческих аристократов, которые искали здесь временное или постоянное убежище и часто занимали высокие посты. Мы уже ссылались на визит Андроника Комнина и на переговоры, закончившиеся окончательным устройством его сына Иоанна, о потомках которого ничего не известно. Позже преданным последователем Кей-Хосрова и Кей-Кубада стал Маврозом, который благодаря родству, которое трудно определить, но нужно признать, был известен в Руме как «эмир Комнин». Он остался христианином, и в церкви, расположенной в окрестностях Коньи, до сих пор есть надгробие одного из его юных потомков, умершего там в 1297 году. Также под именем Комнина в «Руме» несколько лет прожил будущий император Михаил Палеолог. Пожалуй, меньшего внимания удостоилось семейство Гаврасов, связанное родством с большой и влиятельной армянско-византийской фамилией Таронитов, жившее преимущественно в Трапезунде и часто правившее им либо в качестве лояльных подданных, либо в качестве мятежников, восставших против власти Византии. Как уже было сказано, в начале XII века один из этих правителей пытался заручиться помощью Данишмендидов против Алексея Комнина, а другой, через двадцать лет после этого, вступил в союз с Мангуджаком из Эрзинджана против сына Данишменда Гумуштегина. В 1146 году, как мы знаем, один из Гаврасов «воспитанный среди турков от их имени правил одной из провинций». В 1176 году именно один из Гаврасов подъезжал к Мануилу Комнину с предложениями о мире, которые, хотя поначалу были отвергнуты, позже после Мириокефалона были с радостью приняты. Тот же самый Гаврас, или его сын, которого теперь в текстах именуют Ихтияр ад-Дин Хасан ибн Гаврас, в 1180 году вел переговоры с Саладином, а в 1187 году передал ему поздравления от своего хозяина в связи с взятием Иерусалима, после чего в 1190 году трагически погиб при обстоятельствах, описанных ранее. Судя по его имени, он, вероятно, был мусульманином и, по-видимому, состоял визирем при Кылыч-Арслане или, во всяком случае, был его важным и влиятельным соратником. И тот факт, что накануне своей смерти он просил разрешения удалиться к Мангуджакидам, которые и унаследовали его состояние, позволяет предположить, что у его семьи имелись там владения, которые он, возможно, получил как вознаграждение, связанное с обращением в ислам.

Но разве не стоит наряду с этим упомянуть также о Кир Фариде, бывшем хозяине Калон-ороса, который стал тестем Кей-Кубада и от его имени правил Акшехиром? Или о Факхр ад-Дине Сивастусе (Себастосе), возможно бывшем вольноотпущеннике христианской матери Кей-Хосрова II, который фигурирует среди эмиров Рукн ад-Дина, и один из сыновей которого, Али, известен нам по надписи 671 (1273) года в Афьонкарахисаре? Можно вкратце упомянуть двух дядей Изз ад-Дина Кей-Кавуса – представителей местной знати, которые, прежде чем сопровождать его в Константинополь, будучи греками, увещевали его идти биться с монголами при поддержке туркменов, вопреки советам некоторых мусульман, которые, со своей стороны, поддерживали Рукн ад-Дина, хотя он был вассалом язычников-монголов.