Творение. История искусства с самого начала

На поверхности колонны были высечены буддийские эдикты царя Ашоки, включавшие в себя одно из древнейших высказываний в защиту животных. Царь Маурьев отказался от охоты и заявил, что определенных животных убивать запрещено, изменив тем самым отношение человека к животному миру, которое преобладало на протяжении десятков тысяч лет. Это древнейшее известное нам свидетельство заботы человека о животных: эти же взгляды разделяли и последователи джайнизма, другого крупного вероучения в Индии. Скульптуры, созданные джайнскими скульпторами, изображали фигуры в йогической позе кайотсарга («забвение тела») — человек стоит прямо и неподвижно, опустив руки, то есть в соответствии с джайнской заповедью ненасилия в отношении любых живых существ, чтобы ни на кого не наступить или случайно не раздавить насекомое. В неподвижности тело становится единым целым с природой, оставляя всякие попытки властвовать или подчинять; лесные лианы опутывают его члены, а птицы вьют гнезда в волосах.

Ашока также оставил после себя первые изображения Будды, хотя сначала это были лишь символы присутствия Пробужденного, а не человеческие образы. На санскрите они называются «авьяктамурти», что приблизительно означает «образы, не имеющие образа». Наряду с дхармачакрой проявлениями Сиддхартхи Гаутамы были также пылающий столб, пустой трон под Деревом Бодхи (это название священного фигового дерева, под которым Сиддхартха достиг нирваны), отпечаток ноги (будда-пада), или просто пустое место. Все эти зачастую загадочные, таинственные символы были продолжением старых традиций безо́бразного представления. Они были связанны с брахманизмом и древним знанием, зашифрованным в писаниях на санскрите — так называемых Ведах, первой из которых стала Ригведа, собрание гимнов в честь богов. В Ведах упоминаются огненные алтари, из которых возносились столбы, символизирующие деревья, тянущиеся к небесам, предшественники колонн Ашоки. Именно из этих писаний и сопровождающих их ритуалов возник символический мир ведического периода, в котором зародилась индуистская религия.

Тот же символизм, только в большем масштабе, повторяется в первых буддистских гробницах-реликвариях, ступах — полусферических сооружениях из кирпича и камня, чья форма восходит к гораздо более древним погребальным холмам, на вершине которых устанавливалась макушка, напоминающая зонтик, — чатра[108]. Паломники и проезжающие торговцы могли почтить реликвии, находящиеся внутри ступы, обходя ее кругом по часовой стрелке, — войти внутрь было нельзя. Ашока приказал разделить останки Будды, которые уже хранились в восьми ступах, среди большего количества ступ, которые строились по всей империи Маурьев, и хотя реликвии вскоре закончились, ступы продолжали строить, а вместе с ними росло и количество украшающих их рельефов.

Истории, рассказываемые в этих резных картинах, называются джатаки: это притчи о жизни Будды и его предыдущих воплощениях. Одна из самых ранних ступ, находящаяся на вершине холма Санчи в Мадхья-Прадеше, использует «образы, не имеющие образа» для обозначения Будды. Многофигурные рельефы на ограде ступы содержат сцену, как Сиддхартха ночью покидает свой дворец верхом на коне, отправляясь на поиски просветления, однако изображены лишь конь без всадника и зонтик над пустым седлом. Эту сцену окружают соблазнительные женские фигуры, которые могут показаться неуместными на ступе отшельника. Это якшини, древние природные духи, которых традиционно изображали на вертикально стоящих камнях вдоль лесных троп и полевых дорог. Изначально это были грубо вытесанные образы, приносящие утешение и радость в пути, прямые стражи, похожие на «скульптуры Дедала», вырезаемые на островах Эгейского моря. И всё же ни одно произведение западного искусства не выражало наслаждение природой и вожделение так, как духи Древней Индии, пляшущие у буддистских ступ и напоминающие о той земной жизни, которую следует отвергнуть.

Большая ступа в Санчи. III–I в. до н. э.

Якши из Беснагара (ныне Видиша). Около III–I в. до н. э. Песчаник. Высота около 200 см

Амаравати Махачайтья — Большая ступа в Амаравати — на берегу реки Кришна в Юго-Восточной Индии была одной из величайших буддистских ступ во всей Индии. На пике славы ее украшали многочисленные скульптуры и резные надписи[109]. Четверо главных ворот, охраняемых львами, похожими на тех, что сидели на «львиной капители» Ашоки, вели через внешний обход к внутренней тропе вокруг куполообразного объема в центре, вся поверхность которого была покрыта рельефами из светлого известняка, рассказывающими джатаки. И снова Будда присутствует через свое отсутствие: его следы повсюду, а образа нет. Подобно дхармачакре на колонне Ашоки, излучающей божественный закон, гигантская пара отпечатков ног (будда-пады) покрыта резными изображениями колес с тысячей спиц, как будто они присутствовали на стопах Будды и отпечатывались на земле, куда бы он ни пошел.