Творения

Что они прельщаются и въ своемъ сердце носятъ ядъ зловерія, можно видеть изъ следующаго. Къ мученику, діакону Вуфе, который заботливо принимаетъ участіе въ делахъ церковныхъ, они написали два посланія: одно сочинено Фотіемъ, или кемъ другимъ, противъ моего письма къ монашествующимъ; а другое, составляющее небольшую тетрадь, имеетъ странное заглавіе, въ такихъ словахъ: «противъ техъ, которые въ ученіи о соединеніи естествъ (во Христе) или уничижаютъ божество Единороднаго, или боготворятъ человечество». Въ предисловіи делается нападеніе на хуленія еретическія, которыя выставлены очень резкими; потомъ старается сочинитель доказать, что страданія терпело тело, а не Слово Богъ, такъ какъ, по его словамъ, некоторые говорятъ, что непричастное страданіямъ Слово божественное страдало. Но никто не доходилъ еще до такого безразсудства. Святый соборъ, какъ я часто уже говорилъ, сказалъ, что страдало само Слово — Тотъ, которымъ все получило бытіе, но страдалъ плотію, по Писанію. Говорится, что само Слово страдало, когда страдало тело Его, также какъ говоримъ о человеке, что страдаетъ душа его, когда страдаетъ только ея тело, потому что она, по своему естеству, не подвержена страданіямъ. И какъ скрытая мысль ихъ — допустить двухъ Христовъ и двухъ Сыновъ, изъ которыхъ одинъ есть только человекъ, а другой есть только Богъ, и допускать соединеніе только лицъ (а не естествъ): то отъ этого они такъ и цветисты на словахъ, такъ искусны непщевати вины о гресехъ, какъ говоритъ писаніе (Псал. 140, 4). Когда вамъ случится говорить съ ними, то скажите имъ: не хорошо вы делаете, что заставляете некоторыхъ своимъ пустословіемъ смущать вашего епископа, и своимъ благопріятствомъ и одобреніемъ делаете ихъ орудіемъ своей злобы. Но не въ этомъ кроется причина скорби; вашъ епископъ не противъ этого возстаетъ. Печалитъ всехъ епископовъ, восточныхъ и западныхъ, то, что возникло ученіе о Христе, не только неправое, но извращенное. Для уличенія этого достаточно указать на то, что содержится въ беседахъ Несторія и чего никто никогда еще не говорилъ въ церквахъ. Ученіе это таково: Несторій говоритъ: «любовь народа ко мне я измеряю не кликами его, но его усердіемъ къ ученію, темъ, какъ онъ мыслитъ о божестве и человечестве Господа». Чрезъ несколько словъ, читаемъ: «внимательно наблюдая за народомъ, вижу, что онъ имеетъ и глубокое благоговеніе и теплоту благочестія; но въ богопознаніи онъ полонъ неточныхъ понятій. Вина этому не въ самомъ народе; а въ томъ, что (скажу ближе къ делу) учители не имели времени передать ему сколько нибудь более вернаго ученія». Какъ? ужели его предшественники не уделяли времени для ученія народа? Ужели онъ благоречивее Іоанна? ужели онъ разсудительнее блаженнаго Аттика, или по крайней мере равенъ ли ему? На что опирается это высокомеріе его? Не лучше ли было бы ему искренно сознаться, что онъ принесъ ученіе странное, небывалое, такое, о которомъ, какъ нелепомъ, не мыслила ни одна изъ святыхъ церквей, ни одно собраніе верующихъ? До сего времени я не имелъ съ нимъ никакого дела. Но какъ хорошо было бы, если бы онъ раскаялся и исповедалъ правую веру! А за тó, что онъ сделалъ противъ меня, что возбудилъ на меня враговъ, раздражилъ ихъ противъ меня, онъ дастъ ответъ Богу. Нимало не удивительно, что насъ злословятъ люди, самые ничтожные въ городе, каковы: Херемонъ, Викторъ, Софроній и прислужникъ везде поднимающаго смуты Флавіана: во все времена бываютъ люди злые, на вредъ и себе и другимъ. Но тотъ, кто возбуждаетъ ихъ противъ насъ, пусть знаетъ, что мы не боимся ни продолжительнаго переезда, ни труда защищаться предъ судомъ ихъ, какъ скоро этого потребуютъ обстоятельства. Обыкновенно бываетъ такъ, что промыслъ Спасителя, по поводу даже малыхъ и незначительныхъ делъ, собираетъ соборъ, чтобы очистить свою Церковь, которая содержигь веру непорочную, чистую и благоисточную. А тотъ несчастный, хотя бы и много людей сановныхъ, по его искательству, было моими обвинителями, да не надеется быть судіею въ моемъ деле, хотя бы право на это дано было ему амфиктіономъ. По прибытіи моемъ туда, я буду требовать иного суда, и онъ самъ, если угодно будетъ Богу, долженъ будетъ оправдываться въ своихъ хульныхъ словахъ. Мы нимало не уклоняемся отъ мира; а еще стремимся къ нему, если только они исповедуютъ правую веру и перестанутъ говорить те странныя слова, которыми они вызываютъ смерть. Посланная ими тетрадь съ богохульнымъ ученіемъ его, содержитъ такъ много превратнаго, что читающій оскверняется ея нечистотой.