Творения

Около октября, св. Киприан писал клиру своему о том, чтобы он не переставал заботиться об исповедниках и тщательно замечал дни кончины их, хотя бы они умирали в не мученическою смертию. Пресвитер Тертулл и прежде извещал его о кончине всех исповедников, и святитель в уединении своем творил поминовение о них, но, тем не менее, он обязывал и клир вести запись дням мученической и немученической кончины мужественно исповедовавших Христа, изъявляя при этом желание совершить обо всех таких усопших поминовение по возвращении своем[68]. Вскоре после этого он сообщал клиру, а чрез него и всем пасомым своим, об откровении, какое Бог даровал ему, касательно скорого прекращения гонения. Вот слова, которые слышал он в видении: «скажи ему, чтоб он был покоен – мир скоро наступит, только не вдруг, потому что есть еще такие, которым нужно испытание». Здесь же сообщает он и об одном из прежних видений своих о наступлении гонения. Скромность, без сомнения, удержала бы святителя от таких повествований о себе, если бы не было нужды в них для духовных детей его. Но для того, конечно, и получил он откровение Божие, чтобы утешить им свою паству и, в особенности, падших, с нетерпением ожидавших общего мира Церкви, и потому не хотел и не должен был молчать о нем. С извещением о грядущей милости Божией он соединяет увещание к единодушной молитве, с постом и слезами, об ускорении мира и к исполнению заповедей Божиих, нарушение которых было причиною настоящего бедствия[69].

Между тем, гонение то ослабевало, то опять усиливалось. Пред окончанием своим, оно вспыхнуло, кажется, с особенною жестокостию, потому что в это время пострадали или пали некоторые из клира карфагенского, до сих пор, не смотря на все соблазны и опасности, остававшегося целым и чистым. Оплакивая это несчастие, св. Киприан обращается к оставшимся клирикам с увещанием, чтоб они исполняли все, что еще прежде возложено было на них, в рассуждении бедных и исповедников. Он сам уже помышлял было о возвращении, но был уведомлен, что для него опасность еще велика, поэтому решился оставаться в убежище своем до более благоприятного времени. Больше всего его беспокоило поведение многих исповедников, из которых одни произвольно оставляли места ссылки своей и тем самым показывали себя недостойными своего имени, а другие, хотя освобождаемы были по воле начальства, но вели себя после этого крайне беспорядочно. Поэтому он внушал клирикам всячески заботиться о вразумлении этих людей, особенно при вспомоществовании им в нуждах[70]. Как велика была его забота о бедных, равно и о странных, видно из особого его письма, в котором он поручает клиру пользоваться для вспоможения причитающимися на его часть доходами, хранящимися у исповедника Рогациана, и извещает, что, кроме того, препровождает несколько денег на тот же предмет с аколуфом Нариком[71]. Утешением для св. Киприана было прибытие к нему в это время (в конце 250 г.) римского исповедника Целерина, который передал ему, какую любовь и уважение питали к нему римские исповедники, все еще томившиеся в узах. Со своей стороны, памятуя о них день и ночь, в уединенных и общественных молитвах своих, он не отказался опять утешить и ободрить их письмом своим, в котором, между прочим, просит Господа о прославлении их венцем мученическим[72].

Расстройство и оскудение клира в африканской Церкви побуждало св. епископа заботиться о замещении праздных вакансий достойными и надежными лицами. В конце 250 года, он в уединении своем посвятил в чтецы двух знаменитых исповедников, Аврелия в Целерина, приказав выдавать им из церковных доходов части, равные пресвитерским. Тогда же причислил к карфагенскому клиру пресвитера другой Церкви, Нумидика, прославившегося также особенными подвигами во время гонения, предназначая его, впрочем, к высшей степени священства, т. е. к епископству в той Церкви, где служил он прежде[73]. Но вполне заняться этим делом св. Киприан мог, конечно, не прежде, как по возвращении своем в Карфаген. До того же времени, ему нужно было собрать сведения о поведении различных лиц во время гонения, чтобы правильно судить, кто из мирян способен и достоин поступить в служители Церкви. С этою, между прочим, целию он избрал, в начале 251 года, четырех наместников, именно: епископов соседственных епархий Калдония и Геркулана, известного исповедника-пресвитера Рогациана и вышеупомянутого Нумидика, и поручил им разведывать лета, состояние и поведение и особенности тех, которые нуждались в помощи и от них должны были получать вспомоществование.