Творения

1.) Во время предшествовавших Божиих служб, по человеколюбию Божию, достаточно слышали вы о крещении, о миропомазании и о приобщении тела и крови Христовых. Теперь необходимо перейдти к следующему, возложив сегодня венец на духовное здание, воздвигнутое к вашей пользе.

2.) Итак видели вы, что диакон подает для умовения воду иерею и пресвитерам, окружающим Божий жертвенник. Без сомнения же подает он, – не ради нечистоты телесной; потому что, имея телесную нечистоту, вовсе и не вошли бы мы в Церковь. Напротив того, умовение служит знаком, что должно вам быть чистыми от всех грехов и беззаконий. Поелику руки знаменуют деятельность; то чрез умовение их даем разуметь чистоту и неукоризненность деяний. Не слышал ли ты, как блаженный Давид тайноводствует к сему самому, и говорит: умыю в неповинных руце мои, и объиду жертвенник Твой, Господи (Псал. 25, 6.)? Посему умовение рук служит знаком неповинности во грехах.

3.) Потом диакон взывает: приимите друг друга, и облобызаем друг друга. Не подумай, что лобзание есть обычное, какое бывает у друзей обыкновенных на торжищах. Не таково сие лобзание : оно съединяет взаимно души, и требует от них всякаго непамятозлобия. Посему лобзание сие есть знак съединения душ, и отгнания всякаго памятозлобия. Поэтому Христос сказал: аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Матф. 5, 23. 24.). Итак лобзание есть примирение, и потому оно свято, как воскликнул негде блаженный Павел, говоря: целуйте друг друга лобзанием святым (1 Кор. 16, 20.); а Петр сказал: лобзанием любве (1 Петр. 5, 14.).

4.) После сего взывает иерей: горе сердца! Ибо действительно в оный страшный час должно иметь сердце горе устремленным к Богу, а не долу прилепленным к земле и к земному. Поэтому иерей повелевает всем, в оный час оставить житейския заботы, домашния попечения, и иметь сердце на небе, устремленным к человеколюбцу Богу. Потом ответствуете: имамы ко Господу, исповеданием сего соглашаясь с иерейским повелением. Никто же да не предстоит таким, чтобы устами говорить: имамы ко Господу, а мысленно иметь ум прилепленный к житейским заботам. Посему и всегда должно памятовать о Боге; если же невозможно сие, по немощи человеческой, то всего более прилагать о сем старание в оный час.

5.) Потом иерей говорит: благодарим Господа. Ибо подлинно должны мы благодарить Господа, что нас недостойных призвал в толикую благодать; что нас, которые были врагами, примирил с Собою, и сподобил Духа сыноположения. Потом говорите: достойно и праведно. Ибо мы благодаря делаем достойное и праведное дело, а Он не то, что праведно, но что выше правды, содевая, облагодетельствовал и сподобил нас стольких благ.

6.) После того воспоминаем о небе, и земле, и море, о солнце и луне, о звездах, о всей разумной и неразумной, видимой и невидимой твари, об Ангелах, Архангелах, Силах, Господствах, Началах, Властях, Престолах, многоличных Херувимах, говоря мысленно Давидовыми словами: возвеличите Господа со Мною (Псал. 33, 4.). Воспоминаем и о Серафимах, которые, как Исаия созерцал Духом Святым, предстоят окрест престола Божия, и двумя крылами покрывают лице, двумя – ноги, и двумя летают, и говорят: свят, свят, свят Господь Саваоф (Ис. 6, 2. 3.). Ибо для того повторяем сие, Серафимами преданное нам, богословие, чтобы в сем песнопении иметь нам общение с премирными воинствами.

7.) Потом, освятив себя сими духовными песнями, умоляем человеколюбца Бога ниспослать Святаго Духа на предлежащие дары, да сотворит Он хлеб телом Христовым, а вино кровию Христовою. Ибо без сомнения, чего коснется Святый Дух, то освящается и прелагается.

8.) Потом, по совершении духовной жертвы, безкровнаго служения, над умилостивительною сею жертвою умоляем Бога об общем мире церквей, о благосостоянии мира, о царях, о воинах, о споборниках, о сущих в немощах, о труждающихся, и, одним словом, о всех требующих помощи молим все мы и приносим жертву сию.

9.) Потом воспоминаем и преждеусопших, сперва Патриархов, Пророков, Апостолов, мучеников, чтобы Бог, по молитвам и предстательству их, приял наше прошение; а потом воспоминаем о преждеусопших святых отцах и епископах, одним словом, о всех у нас преждеусопших, – веруя, что великая польза будет душам, о которых приносится моление, когда предлагается святая и страшная Жертва.