Творения

17.) И не введи нас во искушение, Господи. Ужели Господь научает нас молиться о том, чтобы вовсе не быть нам искушаемыми? Как же сказано в другом месте: муж не искушенный не благоискусен (Сир. 34, 10.); и еще: всяку радость имейте, братия моя, егда во искушения впадаете различна (Иак. 1, 2.)? Но, может быть, войдти в искушение значит погрязнуть в искушении? Ибо искушение как бы подобно некоему потоку, чрез который трудно перейдти. Посему одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись некиими искусными пловцами, и нимало не увлекаясь ими. А другие не таковы, входят и погрязают. Как, например, Иуда, вошедши в искушение сребролюбия, не переплыл пучины, но погряз и погиб телесно и духовно. Петр же вошел в искушение отречения, но вошедши не погряз, а мужественно переплыв пучину, избавился от искушения. Послушай еще, как в другом мести лик дошедших до совершенства святых благодарит за избавление от искушения: искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро. Ввел ны еси в сеть: положил еси скорби на хребте нашем. Возвел еси человеки на главы наша: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой (Псал. 65, 10-12.). Видишь, с каким дерзновением говорят, что прешли искушения, и не изнемогли. Сказано: и извел еси ны в покой: войдти же в покой значит избавиться от искушения.

18.) Но избави нас от лукаваго. Если бы словами: не введи нас во искушение означалось желание вовсе не быть искушаемыми; то не сказал бы: но избави нас от лукаваго. Лукавый же есть противник демон, об избавлении от котораго молимся. Потом, по совершении молитвы, говоришь: аминь, словом аминь, которое значит да будет, запечатлевая изреченное в богопреданной молитве.

19.) После сего иерей говорит: святая святым. Святая – предлежащие дары, приявшие на себя наитие Святаго Духа, а святые – вы, сподобившиеся Духа Святаго. Посему святая приличествуют святым. Потом говорите вы: един свят, един Господь Иисус Христос. Ибо действительно он един свят, свят по естеству, а мы, хотя и святы, но не по естеству, а по причастию, подвигам и молитве.

20.) После сего слышите Псалмопевца, который Божественным сладкопением приглашает вас к приобщению святых тайн, и говорит: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9.). Не телесной гортани предоставьте суд; нет, не ей, но неколеблющейся вере. Ибо вкушающим повелевается вкусить не хлеба и вина, но того, что изображает собою тело и кровь Христовы.

21.) Посему, приступая, не с расжатыми дланями рук, не с распростертыми перстами подходи; но шуйцу соделав престолом для десницы, как имеющей принять на себя царя, и согнув длань, приими тело Христово, и скажи при сем: амин. Потому, с осторожностию освятив очи прикосновением святаго тела, приобщись, внимательно наблюдая, чтобы от него не утратить чего-либо. Ибо, если утратишь что, лишишься чрез сие как бы собственнаго своего члена. И скажи мне, если кто даст тебе золотых опилок, не со всею ли осторожностию будешь держать их, оберегаясь, чтобы не потерять из них чего-либо, и не потерпеть ущерба? Посему не тем ли с большею осторожностию будешь смотреть, чтобы не упало у тебя и крупицы от того, что драгоценнее золота и дорогих камней?

22.) После того, как приобщишься тела Христова, приступи и к чаше с кровию не с распростертыми руками, но в согбенном положении с поклонением и чествованием, говоря: амин, освятись, причащаясь и крови Христовой. И пока еще на губах твоих остается влажность, прикасаясь руками, освяти и очи, и чело, и прочия орудия чувств. Потом, дождавшись молитвы, благодари Бога, Который сподобил тебя толиких тайн.

23.) Содержите предания сии неискаженными, и сохраняйте себя непреткновенными. Не отторгайте себя от приобщения; не лишайте себя священных и духовных сих тайн ради греховной скверны. Бог же мира да освятит вас всесовершенных: всесовершенно ваше тело и душа и дух да сохранится в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава, честь и держава, со Отцем и Святым Духом ныне, и всегда, и во веки веков! Аминь.

* * *

БЕСЕДА О РАЗСЛАБЛЕННОМ ПРИ КУПЕЛИ.

(Иоан. 5, 1-14.).