Творения. Часть 1

Многочисленность братства Пахомиева тем для нас изумительнее, что в то же время существовали в Египте, в пустынях и даже городах, и другие многолюдные монастыри, о которых говорят свидетели, лично посещавшие их в конце IV столетия. Так, спускаясь ниже по Нилу от Киновии Пахомиевой, находим в округе Арсенойском пресвитера Серапиона с десятью тысячами иноков, которые трудами рук своих не только содержали самих себя, но и доставляли щедрыя милостыни на судах в Александрию[52]; в округе Гермопольском у Аполлоса – около пяти сот братий[53]; а город Оксиринх до того богат был иноками и инокинями, что посетителям казалось, в нем более было монастырей, нежели домов, и по свидетельству тамошняго епископа, в стенах и за стенами города, находилось до десяти тысяч иноков, и вдвое более инокинь[54]. Окрестности Мемфиса и Вавилона также наполнены были безчисленным множеством иноков[55]; вблизи Александрии Палладий видел их до двух тысяч, живя между ними около трех лет[56].

Около того же времени, когда Антоний удалился к пустынным берегам Чермнаго моря, а Пахомий основывал общежитие Тавеннийское, пр. Аммон открыл новое убежище для пустыннолюбивых иноков не вдалеке от Александрии[57], в горе нитрийской. Семнадцать лет прожив с своею супругою в девстве, он решился наконец, по взаимному согласию, разлучиться с нею, и в уединении безраздельно посвятить себя Богу. Вскоре и эта гора стала наполняться келлиями иноков, так что к концу IV столетия считалось здесь до пятидесяти монастырей, и жило до пяти тысяч человек – по одному, по двое, и многие – вместе[58]. За горою начиналась обширная пустыня ливийская; когда и уединение горы нитрийской для некоторых не казалось достаточным – Аммон, с благословения Антония, посетившаго местопребывание своего друга, перенес келлии и в сию пустыню[59], и с этой поры пустыня стала именоваться келлиями[60]. Еще далее от нитрийской горы отстоял скит[61], где положил основание иноческому жительству пр. Макарий египетский[62]. Сюда не было и проложенной дороги, или тропы; отыскивали путь к отшельникам по звездам; но это страшное место, как называли его посетители, более, нежели другия обиталища иноков, богато было мудрыми и совершенными подвижниками; ибо, – говорит один из таких посетителей, – в это место и селились только наиболее твердые мужи[63]. Макарий удалился сюда еще задолго до кончины пр. Антония[64], и юный подвижник приходил к многолетнему старцу учиться отшельническим добродетелям[65], и в свою очередь сам был наставником для множества переселившихся к нему. Так гора нитрийская, келлии, скит, пустыни в разных местах Египта, лишенныя всех удобств для жизни земной, наполнились взыскующими града грядущаго, воспитали для Церкви многих духоносных мужей, которых чудеса привлекали к ним страждущих, а мудрыя правила и писания остались навсегда руководством к жизни духовной. «Не столько светло небо со множеством своих звезд, – говорить св. Иоанн Златоуст, – сколько пустыня египетская, являющая нам всюду кущи иноков»[66]. «И мне кажется, – говорит один из подвижников египетских, – над этой страною исполняется слово Апостольское: идеже умножися грех, тамо преизбыточествова благодать, Приумножилось некогда в Египте, больше нежели в других странах, многоразличное и нечестивое идолослужение: и где же в городах такое множество спасающихся иноков, сколько их предстоит Богу в пустыне египетской»[67]?

2) Чтобы определить значение престола александрийской Церкви, мы должны обратить внимание а) на ея отношения к прочим Церквам Востока и Запада; б) на ближайшия отношения ея к Церквам египетским и в) на епархиальную область, которою непосредственно заведовал епископ александрийский.