Творения. Часть 2

Посему и об изречениях, представляемых еретиками, когда говорит Спаситель: дадеся Ми… власть (Матф. 28, 18), и: прослави Сына Твоего (Иоан. 17, 1), и когда Петр говорит: «дана Ему власть»[1], знаем, что все сказано в том же смысле, потому что говорится все это по-человечески, по причине тела. Ибо хотя не имеет нужды, однако же сказуется как бы Сам приявшим то, что приял по человечеству, чтобы опять, так как приемлет Господь и так как на Нем почивает деяние, твердою пребывала благодать. Простой человек, приняв, может и лишиться принятаго, и это видно стало на Адаме, потому что он, приняв, утратил. Но чтобы благодать сделалась неотъемлемою и постоянно соблюдалась у людей, для этого Он присвояет Себе даяние, как человек, называет Себя приявшим власть, которую всегда имеет как Бог, прославляющий других говорит: прослави Мя, желая показать, что имеет плоть, которой нужно прославление. Посему когда приемлет плоть, поелику приемлющая плоть в Нем, и прияв ее, сделался Он человеком, то Себя именует как бы приявшим.

39) Итак, если, как говорено было неоднократно, Слово не сделалось человеком, то пусть, по словам вашим, Слову принадлежит и приятие, и нужда в прославлении, и неведение. А если сделалось человеком (ибо и действительно сделалось), то человеку принадлежит и приять, и иметь нужду, и не ведать.

Почему же Дающаго почитаем приемлющим, о том, кто снабдевает других, предполагаем, что имеет нужду, и Слово как несовершенное и имеющее нужду отделяем от Отца, а человечество лишаем благодати? Если Само Слово, поколику Оно Слово ради Себя и приемлет, и прославлено, если Оно по Божеству прославлено и воскресло, то какая надежда людям? Они, как и были, остаются нагими, и жалкими, и мертвыми, нимало не участвующими в дарованном Сыну. Для чего же Слово и приходило, и плоть бысть? Если для приятия того, что говорит Оно, приняло, а прежде не имело сего, то по необходимости Оно должно благодарить тело, потому что, когда стало с телом, тогда приняло от Отца, чего не имело до снисшествия в плоть, а из этого оказывается, что Оно Само паче усовершилось чрез тело, нежели тело чрез Него. Но это иудейское мудрование. А если Слово приходило искупить род человеческий и чтобы людей освятить и обожить, Слово плоть бысть (ибо для сего и стало Оно плотью), то кому уже не явно, что если именует Себя приявшим что-либо, когда стало плотию, то именует относительно не к Себе, но к плоти? Во плоти был Именующий Себя приявшим, плоти и дарования были даны чрез Него Отцем.

Разсмотрим же, что такое было, чего просил Он Себе, и вообще, что такое именовал Он Себя приявшим, чтобы хотя бы этим могли быть пристыждены еретики. Итак, просил Себе славы и сказал: вся Мне предана быша (Лук. 10, 22). И по Воскресении говорит, что приял всякую власть. Но и прежде, нежели сказал: вся Мне предана быша, был Господом всего, ибо вся Тем быша (Иоан. 1, 3), и един Господь… Имже вся (1 Кор. 8, 6). И прося славы, был и есть Господь славы, как говорит Павел: аще… быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). Ибо имел и ту славу, о какой просил, говоря: славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Иоан. 17, 5).