Творения. Часть 2

35) Если же Писание во многих местах и тело Христово называет Христом, например, когда блаженный Петр говорит Корнилию: Иисуса, иже от Назарета… Егоже помаза Бог Духом Святым (Деян. 10, 38), и также иудеям: Иисуса Назореа, мужа от Бога извествованна в вас (Деян. 2, 22); а еще и блаженный Павел – афинянам: о Муже, Егоже предустави, веру подая всем, воскресив Его от мертвых (Деян. 17, 31); находим же, что извествование и послание во многих местах значит одно и то же с помазанием; посему желающему можно из сего уразуметь, что нет никакого разногласия в словах святых, но различно именуют они соединение Бога – Слова с человеком от Марии, а именно, иногда помазанием, иногда посланием, а иногда извествованием, – то сказанное блаженным Петром имеет правый смысл и проповедует истинное Божество Единороднаго, не разлучая ипостась Бога-Слова с человеком от Марии. Да не будет сего! Ибо как стал бы разлучать тот, кто многократно слышал: Аз и Отец едино есма, и: видевый Мене виде Отца? Посему и по Воскресении то же тело, дверем затворенным (Ин. 20. 19), входит в общее собрание апостолов, и что представлялось в сем невероятнаго, разрешает, сказав: осяжите Мя и видите: яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Лук. 24, 39). Не сказал: осяжите это тело или человека, Мною воспринятаго, но: Мя. Почему никакого извинения не возможет найти Самосатский, отрицающий единение Бога – Слова при свидетельстве столь многих и Самого Бога – Слова, Который ко всем обращает Свое благовестие, удостоверяя вкушением пищи и дозволением осязать Его, что конечно и было сделано, потому что, когда подавал Он или подавали Ему пищу, несомненно, касались рук. Сказано: они же даша Ему рыбы печены часть и от пчел сот, и ядя пред ними и прияв остальное, отдал им (Лук. 24, 42, 43). Итак вот, если не как осязал Его Фома, то иным способом осязаемый, удостоверил их. Если же хочешь видеть и язвы, то научись у Фомы; ибо сказано ему: принеси руку твою и вложи в ребра Моя, и принеси перст твой… и виждь руце Мои (Иоан. 20, 27). Своими именуя ребра и руки, Бог – Слово показует всего Себя – вместе и человека и Бога; потому что Слово, как можно понимать, дает теперь ощутить Себя святым посредством тела, когда входит дверем затворенным, внезапно представ с телом и давая им удостовериться. Это да будет сказано как достаточное к утверждению верных и к исправлению неверных.

36) Да вразумится же и Павел Самосатский, вняв Божественному гласу, вещающему: «Мое тело, и нет иного Христа, кроме Меня Слова; Он со Мною, и Я с Ним; потому что помазание – Я Слово, а помазанное Мною – человек. Посему без Меня не именовался бы Христом; именуется же, потому что Он со Мною, и Я в Нем». Поэтому упоминаемое послание Слова означает соединение Его с рожденным от Марии Иисусом; Иисус же, как толкуется это имя, есть Спаситель не по иному чему, но по соединению с Богом – Словом. Это изречение то же означает, что и слова: пославый Мя Отец (Иоан. 8, 18), и: не о Себе приидох, но Отец Мя посла (Иоан. 8, 42). Соединение с человеком, в котором можно было людям посредством видимаго естества дать познание о естестве невидимом, наименовал посланием. Бог, когда под образом нашей малости показывает бытие Свое во плоти, не переменяет места, подобно нам, скрывающимся в каком-либо месте. Ибо как переменять место Наполняющему небо и землю? Но по причине явления Его во плоти посланием наименовали это святые, а потом наименовал и Сам Бог – Слово. Итак, от Марии Богочеловек есть Христос, не иной какой Христос, но один и тот же. Он прежде веков от Отца, Он же напоследок дней от Девы, прежде невидимый и святым небесным силам, а ныне видимый по причине соединения с видимым человеком, видимый же, разумею, не по невидимому Божеству, но по действию Божества, посредством человеческаго тела и целаго человека, котораго обновил присвоением Себе. Ему чествование и поклонение, прежде, и ныне, и всегда, и во веки Сущему! Аминь.

* * *