Творения. Часть 2

33) И нередко в Писании выражается речь нестрого и просто. Так, иной и в книге Чисел найдет; сказано: рече Моисей… Рагуилу мадианитину, тестю Моисееву (Числ. 10, 29). Не иной Моисей говорит это, иной же тот, кому Рагуил был тестем, но Моисей один и тот же. Если подобным образом Слово Божие называет Себя Премудростию, силою, десницею, мышцею и другими таковыми же именами и если по человеколюбию входит в единение с нами, облекаясь в наш начаток и с ним срастворяясь, то следует, что одно и то же Слово по справедливости прияло на Себя и прочия именования. Сказанное Иоанном: в начале бе Слово, и Оно бе к Богу, и есть Сам Бог, и вся Тем, и без Него ничтоже бысть, ясно показывает, что и человек есть создание Божия Слова. Посему, если, приемля на Себя сего воплощеннаго, паки обновляет его обновлением твердым к нескончаемому пребыванию и сего ради соединяется с ним, возводя его к Божественному жребию, то можно ли сказать, что Слово послано человеком от Марии, и Господа апостолов сопричислить к прочим апостолам, то есть к посланным Им пророкам? Как простой человек может быть назван Христом? Но, соединясь со Словом, справедливо называется Христом и Сыном Божиим, как древле пророк ясно провозгласил в Нем Отчую ипостась и сказал о Нем: послю Сына Моего Христа (Лук. 20, 13). И на Иордане возвещено: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Матф. 17, 5). Ибо, исполнив обетование, Отец не без причины указал, что Он – Тот Самый, Котораго обетовал послать.

34) Посему под именем Христа разумеем и то и другое вместе, то есть Божие Слово, соединенное в Марии с Тем, Кто от Марии; ибо в утробе Ея Слово создало Себе дом, как и вначале из земли Адама, или лучше сказать, божественнее сего. О сем и Соломон, ясно зная, что Слово называется и Премудростию, говорит: Премудрость созда Себе дом (Притч. 9, 1); апостол же, объясняя это, сказует: Егоже дом мы есмы (Евр. 3, 6); а в другом месте называет тот же дом храмом, потому что Богу прилично обитать во храме, образ котораго повелел ветхозаветным создать чрез Соломона из камней: почему с явлением истины образ престал. Ибо когда неблагодарные вознамерились утверждать, что образ есть сама истина, разорить же истинный храм, который, как твердо веруем, есть единение Божества и человечества, тогда не угрожал им, но, зная, что отваживаются они возставать сами против себя, говорит: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. 2, 19). А этим ясно показал Спаситель наш, что все замышляемое людьми скоро приходит в разорение. Ибо аще не Господь созиждет дом, и… сохранит град, всуе трудишася зиждущии, и бдеша стрегущии (Псал. 126, 1). Поэтому иудейское рушилось, так как было тень; а Церковь утвердилась, потому что основана на камени, и врата адова не одолеют ей (Матф. 16, 18). Иудеям свойственно было говорить: как Ты, человек сый, твориши Себе Бога? (Иоан. 10, 33). А Самосатский – их ученик. Потому (что и естественно) преподает своим, чему научился сам. Но мы не такое сведение имеем о Христе, если Его Самого слушали и у Него научились, отложив ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных… облекшись же в новаго… созданнаго по Богу в правде и… преподобии истины (Ефес. 4, 22, 24). Посему благочестно представляй себе, что Христос есть то и другое вместе.