Творения. Часть 3

И когда говорит: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен (Иоан. 7, 39), о плоти Его сказует, яко не у бе прославлена. Ибо прославляется не Господь славы, но плоть Господа славы; она приемлет славу, с Ним вместе восходя на небо. Посему-то и Дух сыноположения не был еще в человеках, потому что воспринятый от нас начаток не восшел еще на небо.

4) Посему, как скоро Писание говорит, что Сын приял, что Сын прославлен, говорит сие о Нем по человечеству, а не по Божеству. И когда Сын говорит: пославший Меня Отец Мой болий Мене есть (Иоан. 14, 28), Отца называет большим Себя, потому что сделался человеком; а как Отчее Слово, равен Он Отцу. Ибо говорит: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30); и: видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 9). И не хищением приобретает, чтобы Ему быть равным с Отцем, но равен по естеству и единосущен Отцу, потому что рожден от Отчей сущности.

И когда Апостол говорит, что во Христе живет всяко исполнение Божества телесне (Колос. 2, 9); должно понимать, что всяко исполнение Божества… живет во плоти Его. И сказав: Иже Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его (Римл. 8, 32), в другом месте говорит: якоже и Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню (Ефес. 5, 25).

5) Не Себя пришел спасти безсмертный Бог, но умерщвленных; не за Себя пострадал, но за нас; и посему-то воспринял на Себя наше уничижение и нашу нищету, чтобы даровать нам богатство Свое. Ибо страдание Его есть наше избавление от страдания; смерть Его – наше безсмертие; слезы Его – наша радость; погребение Его – наше воскресение; крещение Его – наше освящение. Ибо говорит: за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистину (Иоан. 17, 19). Язва Его – наше исцеление; ибо язвою Его мы исцелехом (Иса. 53, 5). Наказание Его – наш мир; ибо наказание мира нашего на Нем (Иса.53, 5), т. е. для нашего мира Он наказуется. Безславие Его – наша слава; посему, ради нас просит Он славы, говоря: прослави Мя Ты, Отче, у Тебе самого славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Иоан. 17, 5); ибо в Нем прославляемся мы. Сошествие Его – наше восшествие, по написанному: и с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе; и: да явит в вецех грядущих презелное богатство благодати Своея, благостыпею на нас о Христе Иисусе (Ефес. 2, 6, 7).

И когда говорит на кресте: Отче, в руце Твои предаю дух Мой (Лук. 23, 46), в Себе предает Отцу всех человеков, в Нем оживотворяемых; потому что они суть члены Его; и сии многие члены суть единое тело, т. е. Церковь, как блаженный Павел пишет к Галатам: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе (Гал. 3, 28). Посему; в Себе предает всех.

6) Так и когда говорит: Господь созда Мя начало путей Своих (Притч. 8, 22), говорит это о Церкви, в Нем созидаемой; потому что Творец всяческих не есть тварь и произведение, но в Творце обновляется тварь, по сказанному Павлом: Того есмы творение, создани во Христе Иисусе (Ефес. 2, 10); и как еще говорит: да скажется ныне началом и властем на небесных Церковию многоразличная премудрость Божия, по предложению век, еже сотвори о Христе Иисусе Господе нашем, о Немже имамы дерзновение и приведение в надеянии верою Его (Ефес. 3, 10-12); и еще: якоже избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви, прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в Него (Еф. 1, 4, 5); и также говорит о двух народах: да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир: и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем (Ефес. 2, 15, 16).