Творения. Часть 3

7) И если говорит: что Мя глаголеши блага? никтоже благ, токмо един Бог (Марк. 10, 18); то говорит это Бог, по плоти Своей и Себя сопричисляя к человекам, и сообразуясь с понятием пришедшаго к Нему; потому что юноша почитал Его простым человеком, а не Богом. И ответ имеет следующий смысл: «если почитаешь Меня человеком, а не Богом; то не называй Меня благим: ибо никтоже благ, потому что благость свойственна не человеческому естеству, но Богу». Потом присовокупляет: заповеди веси? Когда же на вопрос юноши: какия? Господь сказал: не прелюбы сотвориши, не убий и проч., и юноша ответствовал, говоря: сия вся сохраних от юности моея: что есмь еще не докончал? тогда говорит ему: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, елика имаши, и даждь нищим, и имети имаши сокровшце на небеси: и взем крест твой, гряди в след Мене (Матф. 19, 16-21, Мк. 10, 17-21, Лук. 18, 18-22). А этим Господь показал, что и Ему свойственна благость. Ибо кто идет вслед не благаго, тот может ли наследовать вечную жизнь?

И когда говорит о последнем дне: никтоже весть,.. ни Сын, токмо Отец (Марк. 13, 32), – говорит по человечеству. Ибо, если знает Отца, то как не знать Ему последняго дня? Никтоже знает… Отца, говорит Он, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Матф. 11, 27). И если Дух Святой знает все Божие, то как Сыну не знать дня, который Им сотворен? И если Им сотворены веки и времена, то очевидно, что и последний день включается в сих веках и временах, и Ему невозможно не знать сего дня.

8) Посему, все уничижительныя речения, употребленныя Господом, относятся к Его обнищанию, чтобы мы в Нем обогатились, а не хулили по ним Сына Божия. И Сын Божий для того сделался сыном человеческим, чтобы сыны человеческие, т. е. сыны Адамовы, сделались сынами Божиими. Ибо Слово неизглаголанно, неизъяснимо, непостижимо, вечно рожденное свыше от Отца, рождается долу во времени от Девы Богородицы Марии, чтобы рожденные первоначально долу родились вторично свыше, т. е. от Бога. Посему, Сын единую Матерь имеет на земле, а мы имеем единаго Отца на небе. Посему-то именует Себя сыном человеческим, чтобы человеки именовали Бога Отцем на небесах. Сказано: Отче наш, Иже еси на небесех (Матф. 6, 9). Как мы, рабы Божии, соделались сынами Божиими: так Владыка рабов сделался смертным сыном собственнаго своего раба, т. е. Адама, чтобы сыны Адамовы, будучи смертными, сделались сынами Божиими, по сказанному: даде им область чадом Божиим быти (Иоан. 1, 12). Посему, Сын Божий вкушает смерть ради плотскаго отца своего, да сыны человеческие приобщатся жизни Божией ради Бога Отца своего по духу. Он Сын Божий по естеству, а мы сыны по благодати. И еще: Он и по домостроительству ради нас сделался сыном Адамовым, а мы сыны Адамовы по естеству. Посему говорит: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Иоан. 20, 17); потому что Бог, как сказал я выше, есть Отец Его по естеству, а наш Отец по благодати; и Богом Ему сделался по домостроительству, поскольку сам Он сделался человеком, а нам Он Владыка и Бог по естеству. И потому, Слово… – Отчий Сын, соединившись с плотию, плоть бысть (Иоан. 1, 14) и совершенный человек, да человеки, соединившись с Духом, сделаются единый Дух. Итак, Он есть плотоносный Бог, а мы – духоносные человеки. Ибо от сущности человеческой, т. е. от семени Адамова, прияв начаток, т. е. зрак раба, и в подобии человечестем быв (Флп. 2, 7), даровал нам от Отчей сущности начаток Святаго Духа, да сделаемся все мы сынами Божиими в подобии Сына Божия. Он, истинный и по естеству Сын Божий, носит в Себе всех нас, да все мы носим в себе единаго Бога (Иоан. 1, 12-16).