Творения. Часть 3

4) И еще, – всего созданнаго не было, и оно пришло в бытие. Ибо землю яко ничтоже сотвори (Иса. 40, 23); и нарицающий не сущая яко сущая (Рим. 4, 17). И все созданное есть произведение и тварь; потому и имеет начало бытия. Ибо В начале сотвори Бог небо и землю… и вся, яже в них (Быт. 1, 1; Псал. 145, 6); и еще: рука Моя сотвори вся сия (Иса. 66, 2). А Сын есть Сый и над всеми Бог, как и Отец; и это также доказано. Он есть не творимый, но творящий, не созидаемый, но созидающий и творящий дела Отчия. Им веки сотворены (Евр. 1, 2); вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Иоан. 1, 3). И как Апостол научил словами псалма: Он в началех землю основал, и дела рук Его суть небеса (Псал. 101, 26).

И еще, – ни одна из тварей не есть Богь по естеству, но каждое созданное существо, каким пришло в бытие, таким и наименовано. Одно есть небо, другое земля; иное светила, иное звезды, иное море, и бездны, и четвероногия, и наконец человек; прежде же сих Ангелы, Архангелы, Херувимы, Серафимы, Силы, Начальства, Власти, Господства, рай. Каждая тварь такою и пребывает. Если же некоторыя наименованы и богами, то не по естеству, а по причастию Сына. Ибо так сказал сам Сын: Аще оных рече богов, к нимже слово Божие бысть (Иоан. 10, 35). А посему, так-как они не боги по естеству, то некоторые из них изменяются, и слышат: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси: вы же яко человецы умираете (Псал. 81, 6, 7). Таков был услышавший: ты же человек еси, а не Бог (Иез. 28, 2). Но Сын есть истинный Бог, как и Отец; потому что Он во Отце, и Отец в Сыне. Это, как показано, написал Иоанн; а Давид воспевает: престол Твой, Боже, в век века: жезл правости жезл царствия Твоего (Псал. 44, 7); Пророк же Исаия взывает: утрудися Египет и купли Ефиопския, и Саваимстии мужи высоцыи к Тебе прейдут… и в след Тебе пойдут связани узами ручными… и поклонятся Тебе… яко в Тебе Бог… Ты бо еси Бог Израилев, и не ведехом (Иса. 45, 14, 15). Кто же сей Бог, в Котором Бог пребывает, – Кто кроме Сына, Который говорит: Аз во Отце, и Отец во Мне есть (Иоан. 14, 10)?

5) Поелику же это действительно так и подтверждается Писанием, и Сын не имеет никакого подобия с тварями, но все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну; то не усмотрит ли из сего всякий, что Сын единосущен Отцу? Как если бы имел подобие и сродство с какими-либо из тварей, то с ними и был бы единосущен; так, поелику по сущности чужд существам созданным, и есть собственное Отчее Слово, и не иной со Отцем, потому что и Ему собственно принадлежит все принадлежащее Отцу; то по всей справедливости Он единосущен Отцу. Так разумев, и Отцы на Никейском Соборе исповедали Сына единосущнаго и от Отчей сущности. Ибо хорошо сознавали, что тварная сущность никак не могла бы сказать о себе: Вся, елика имать Отец, моя суть (Иоан. 16, 15); имея начало бытия, не имеет она сего: «я есмь сый, и был вечно». А потому, поелику Сын имеет сие, и все сказанное выше принадлежащее Отцу принадлежит и Сыну; то необходимо, чтобы сущность Сына была не тварная, но единосущная Отцу. Сверх того, тварная сущность не может быть удобоприемлемою для принадлежащаго собственно Богу (а собственно принадлежит Ему то, по чему познается Бог, например: Вседержитель, сый, неизменяемость и прочее выше исчисленное), – иначе Богь, по учению сих безразсудных, имея то, что могут иметь и твари, окажется единосущным с тварями.