Творения. Часть 3

Поелику, как сказал сам Господь, Утешитель не от Себе… глаголати имать… яко от Моего приимет и возвестит вам (Иоан. 16, 13, 15): и дунув, от Себя дал ученикам Духа (Иоан. 20, 22), и таким образом, по написанному, излиял Его Отец на всяку плоть (Иоил. 2, 28); то посему, справедливо мною сказано и написано сперва о Сыне Божием, чтобы, имея ведение о Сыне, могли мы приобрести доброе ведение и о Духе. Ибо какое свойство познали мы у Сына со Отцем, то же свойство, как найдем, и Дух имеет с Сыном. Как Сын говорит: Вся, елика имать Отец, Моя суть (Иоан. 16, 15); так найдем, что все это чрез Сына есть и в Духе. Как Отец показал Сына, сказав: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Матф. 3, 17): так Дух есть Дух Сына. Ибо Апостол говорит: посла Бог Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюща: Авва Отче (Гал. 4, 6). И к удивлению, как Сын говорит: что Мое, то есть Отчее (Иоан. 17, 10); так и Дух Святый, называемый Духом Сына, есть Дух Отчий. Ибо сам Сын говорит: Егда… приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Иоан. 15, 26). Павел же пишет: никтоже весть… яже в человеце, точию дух человека, живущий вь нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий, сущий в Боге. Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа Иже от Бога, да вемы яже от Бога дарованая нам (1 Кор. 2, 11, 12). И во всем божественном Писании ты найдешь, что Дух Святый, именуясь Духом Сына, именуется и Духом Божиим; и об этом писали мы в предыдущем послании. А если Сын, по свойству Своему со Отцем, и потому что Он есть собственное рождение Отчей сущности, не есть тварь, но единосущен Отцу; то и Дух Святый, по свойству Своему с Сыном, и потому что дается всем от Сына, и что Он имеет, то принадлежит Сыну, не будет тварь. И тот злочестив, кто утверждает это.

2) И этого достаточно, чтобы всякий, сколько бы ни был он упорен, убедился не называть более тварию Божиею Того, Кто в Боге, испытует глубины Божии, и подается от Отца чрез Сына. Ибо иначе, он вынужден будет назвать также тварию и Сына, Слово, Премудрость, Образ, Сияние, – Того, в Ком всякий видит Отца, и наконец услышать: отметаяйся Сына, ни Отца имать (1 Иоан. 2, 23); потому что таковый, как безумный, скажет вскоре: несть Бог (Псал. 13, 1). Впрочем, чтобы в обличение нечестивых иметь больше доказательств, хорошо тем же самым, чем доказывается, что Сын – не тварь, доказывать, что и Дух – не тварь.

Твари – из ничего и имеют начало бытия. Ибо в начале сотвори Бог небо и землю, и яже в них (Быт. 1, 1; Псал. 145, 6) Дух же Святый, как сказал Апостол, и есть и сказуется от Бога. Если же Сын, потому что Он не из не-сущих, но от Бога, по всей справедливости не есть тварь; то необходимо и Духу Святому не быть тварию, потому что и Он исповедуется исходящим от Бога, а твари из ничего.

3) И еще, – Дух есть и сказуется помазание и печать. Ибо Иоанн пишет: И вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко… помазание Его, Дух Его, учит вы о всем (1 Иоан. 2, 27). И у Пророка Исаии написано: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя (Иса. 61, 1). А Павел пишет: в Немже и веровавше знаменастеся (Ефес. 1, 13); и еще: не оскорбляйте Духа Святаго… Имже знаменастеся в день избавления (Ефес. 4, 30). Твари же Духом помазуются и запечатлеваются. Но если Им помазуются и запечатлеваются твари, то Дух – не тварь; потому что помазующее не подобно помазуемым. Помазание сие есть дыхание Сына; почему имеющий в себе Духа говорит: Христово благоухание есмы (2 Кор. 2, 15). И печать сия напечатлевает Сына; почему, запечатлеваемый имеет Христов образ, как говорит Апостол: Чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19). Если Дух есть благоухание и образ Сына, то явно, что Дух – не тварь; потому что не тварь и Сын, сущий в Отчем образе.