Творения. Часть 3

Как видевый Сына, виде Отца; так имеющий в себе Духа Святаго, имеет в Себе Сына, и, имея Его, храм есть Божий, о чем пишет Павел: Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16). А Иоанн говорит: О сем разумеем, яко в Боге пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам (1 Иоан. 4, 13). Если же о Сыне, Который во Отце и в Котором Отец, исповедуется, что Он – не тварь; то по всей необходимости следует, что и Дух – не тварь; потому что в Нем Сын, и Он в Сыне; почему и приемлющий Духа именуется храмом Божиим.

Но это же хорошо усмотреть можно еще и из следующаго. Ежели Сын есть Божие Слово, то Он един, как и Отец. Ибо един Бог из Него же вся: и един Господь Иисус Христос (1 Кор. 8, 6); почему и говорится и написано, что Он единородный Сын. Тварей же много, и оне различны: Ангелы, Архангелы, Херувимы, Начала, Власти, и прочия, как было о сем сказано. Если же, поелику Сын не из числа многих, но есть един, как и Отец един, то Он – не тварь; без сомнения, (так как от Сына надлежит заимствовать познание и о Духе) и Дух – не тварь, потому что Он не из числа многих, но есть един.

4) Это знал и Апостол, когда сказал: Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12, 11); и несколько ниже: единем Духом мы вси во едино тело крестихомся… и вси единем Духом напоихомся (1 Кор. 12, 13).

И еще, – поелику от Сына должно заимствовать ведение о Духе, то от Него же прилично будет занять и доказательства. Итак, Сын везде есть; потому что Он во Отце, и Отец в Нем. Сын всем обладает и все содержит; и написано, что в Нем состоятся всяческая, аще видимая, аще невидимая: и Той есть прежде всех (Кол. 1, 17). Твари же находятся в уделенных им местах: солнце, луна и прочия светила на тверди; ангелы на небе, и люди на земле. Но если Сын, не в уделенных Ему местах, но во Отце сущий, есть везде, и вне всего пребывая, не есть тварь; то следует, что не тварь – и Дух, не в уделенных Ему местах сущий, но все наполняющий и вне всего пребывающий. Ибо так написано: Дух Господень исполни вселенную (Прем. 1, 7); и Давид воспевает: Камо пойду от Духа Твоего? (Псал. 138, 7), потому что Дух неограничен местом, но Он вне всего, и пребывает в Сыне, как Сын во Отце. А поэтому, как доказано сие, Он – не тварь.

Кроме же всего этого, к осуждению арианской ереси, и также к приобретению ведения о Духе от Сына, еще более послужит следующее. Сын, как и Отец, есть Зиждитель. Ибо говорит: что вижу творящаго Отца, то и Я творю (Иоан. 5, 19). Почему, вся тем быша, и без Него ничтоже бысть (Иоан. 1, 3). Но ежели Сын, будучи, как и Отец, Зиждителем, не есть тварь, и ежели по тому самому, что все творится Им, сам Он не в числе творимых; то явно, что и Дух Святый – не тварь; потому что о Нем во сто третьем псалме написано: отимеши дух их, и исчезнут и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29, 30).

5) Из слов же этих явствует, что Дух – не тварь, но Сам участвует в деле творения. Отец творит все Словом в Духе; ибо где Слово, там и Дух. И творимое Словом – чрез Слово от Духа имеет силу бытия; ибо так написано в тридцать втором псалме: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Псал. 32, 6).