Творения. Часть 3

20) Из этого явствует, наконец, что, если кто видит Господа беседующаго о Себе самом и, смотря только на телесныя дела Его и не веруя, скажет: откуду Сему премудрость сия? (Матф. 13, 54) то согрешит он и произнесет на Него хулу, как на Сына человеческаго; а если, взирая на дела Его, совершаемыя Духом Святым, говорит, что творящий таковыя дела – не Бог и не Божий Сын, приписывает же их веельзевулу, то явно хулит Господа, отрицая Его Божество. Ибо в евангельском сем изречении, как неоднократно уже замечено, Господь, говоря: Сын человеческий, указывает на Свое воплощение и человечество, чтобы сказав: Дух – выразить тем, что Его же есть и Дух Святый, Которым Он все творил. Поэтому, творя дела, говорил: аще… Мне не веруете, делом [Моим] веруйте: да разумеете… яко Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 10, 38); уготовляясь же принести Себя за нас телесно, когда для сего самаго пришел во Иерусалим, Он сказал ученикам Своим: спите прочее и почивайте: се, приближиися час, и Сын человеческий предается в руки грешников (Матф. 26, 45). Дела удостоверяли, что Господь есть истинный Бог, а смерть показала, что истинно имел Он тело. Посему, предаваемаго на смерть справедливо наименовал Сыном человеческим. Ибо Слово безсмертно, неприкосновенно и есть источная жизнь. Но фарисеи не верили этим делам, даже не хотели видеть, что творили сыны их. Посему, Господь с кротостию также обличает их, говоря: Аще… Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? сего ради тии будут вам судии. Аще ли же о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас царствие Божие (Лук. 11, 19, 20). И здесь сказал: о Дусе Божии – не в том смысле, что сам Он меньше Духа, и что совершал в Нем сие Дух. Но и этим опять давал разуметь, что Он, Божие сый Слово, совершает все чрез Духа, и вместе научал слышащих, что, дела Духа приписывая веельзевулу, хулят они тем самого Подателя Духа. Ибо, и это говоря, показывает, что фарисеи не по неведению, но добровольно вдаются в такую неизвинимую хулу, и хотя знают безразсудные, что подобныя дела суть дела Божии, однако же не стыдятся приписывать их веельзевулу и производить от нечистаго духа.

21) Как же они, отважившись на это, могут еще обвинять язычников за то, что сделали себе идолов и именуют их богами? Дерзость фарисеев подобна языческому безумию, или, может быть, и превосходит его; потому что, прияв о сем закон, преступлением закона безчествуют они Бога. Что же будут делать отваживающиеся на таковую хулу, когда прочтут Пророка Исаию и услышат, что знамениями Христова пришествия служат прозрение слепых, хождение хромых, проглаголание немых, воскресение мертвых, исцеление прокаженных, отверстие слуха у глухих (Иса. 35, 5, 6)? Ужели захотят творцем сего наименовать кого-либо иного? Ибо, наименовав творцем Бога, обличат себя в нечестии против Господа. А что Пророк провидел и предрек, то Господь пришел и совершил. Если же, увлекаемые своею продерзостию, осмелятся сказать, что и это предречено о веельзевуле; то боюсь, что, вскоре преуспев в нечестии, когда прочтут: кто даде уста человеку? и кто сотвори нема и глуха, и видяща и слепа? (Исх. 4, 11), и подобныя сим места, по безумию своему, скажут также, что и это – слова веельзевула. Ибо кому приписывают благодать прозрения, в том, по необходимости, должны искать и виновника слепоты. В Писании же сказано, что то и другое творит Один и Тот же. Конечно же, говоря это, дойдут со-временем и до той мысли, что и Создатель естества человеческаго есть веельзевул. Ибо Творцу свойственно иметь власть и над созданным. Но Моисей сказал: В начале сотвори Бог небо и землю; и: по образу Божию сотвори Бог человека (Быт. 1, 1, 27). И Даниил с дерзновением говорит Дарию: не покланяюся кумиром руками сотворенным, но живому Богу сотворшему небо и землю и владущему всякою плотию (Дан. 14, 5). Разве, придумав новый оборот, скажут: не видеть, хромать, и иметь другия немощи дается в наказание от Создателя; а избавление от немощей и благодеяние страждущим совершает веельзевул. Но крайне неразумно входить даже в изследование об этом; обезумевшим и изступленным свойственно такое злочестивое буесловие, с каким безразсудные сии сравнительно лучшее приписывают не Богу, но веельзевулу. Для них ничего уже не значит извратить догматы божественных Писаний, только бы отрицать им пришествие Христово!