Творения. Часть 3

22) Но сим лукавым надлежало – или не уничижать Господа за телесное естество, как человека, или исповедать Его за дела истинным Богом. Они же во всем поступили превратно. Видя в Нем человека, злословили как человека; а взирая на дела Божеския, отрицали Божество и обратились к диаволу, думая, что такою дерзостию избегнут суда и не осудит уже их поруганное ими Слово. На большее еще отваживались обаятели, волхвы и чародеи Фараоновы; однако же, увидев сотворенныя Моисеем знамения, они уступили и обратились в бегство, сказав: перст Божий творит сие (Исх. 8, 19). Фарисеи же и книжники, видя действие (не перста, но) целой руки Божией, и примечая, что дела, совершаемыя Спасителем, и многочисленнее и выше Моисеевых, сказали, что творит сие веельзевул, о котором волхвы, как ни были к нему близки, сознались, что не мог он сотворить и того, что в сравнении с сим гораздо было меньше. Кто же изобразит вполне безумие фарисеев? Или кто, как сказал Пророк, найдет, чему бы уподобить их злочестие? Они оправдали собою содомлян, превзошли невежеством язычников, превышают неразумием волхвов Фараоновых, и могут быть сравнены с одними только арианами, впадая с ними в одно и то же злочестие. Ибо иудеи, видя дела Отчия, совершаемыя Сыном, приписывали их веельзевулу; а ариане, взирая на те же дела, творящаго их Господа сопричисляют к тварям, говоря, что Он из не-сущих, и не был, пока не рожден. Фарисеи, видя Господа во плоти, роптали, говоря: почему ты, человек сый, твориши себе Бога (Иоан. 10, 33)? А христоборцы, видя, что Он страждет, спит, хулят Его, говоря: «кто терпит сие, тот не может быть истинным Богом и единосущным Отцу!» Одним словом: если кто пожелает сравнительно разсмотреть злоумие тех и других; то найдет, как сказал я выше, что пали они вместе в юдоли сланаго (Быт. 14, 8, 10) умоизступления.

23) Посему-то Господь тем и другим изрек непощадное наказание. Ибо говорит: а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий (Матф. 12, 32). И это справедливо. Ибо отрицающий Сына кого призовет, и в ком обретет очищение? Или какой жизни, какого упокоения будет чаять себе, кто отвергся Сказавшаго: Аз есмь… живот (Иоан. 14, 6); и: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Матф. 11, 28)?

Но как они понесут на себе вечное наказание, так благочестно мудрствующие о Христе, покланяющиеся Ему и по плоти и по Духу, ненезнающие, что Он есть Сын Божий, неотрицающие, что Он стал и Сыном человеческим, и равно верующие, что в начале бе Слово, и что Слово плоть бысть, без сомнения, будут вечно царствовать на небесах, по святым обетованиям самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который говорит: идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Матф. 25, 46).

Это сколько сам я изучил, написал и тебе кратко; ты же приими это от меня, не как совершенное учение, но как только повод самому тебе, извлекши для себя точнейший смысл из евангельскаго изречения и из Псалмов, связать наконец рукояти истины. А когда принесешь их, тогда пусть будет сказано: грядуще же приидут радостию, вземлюще рукояти своя (Псал. 125, 6) о Христе Иисусе Господе нашем. Чрез Него и с Ним Отцу и купно Святому Духу слава и держава во веки веков! Аминь.

* * *

Послание к брату Серапиону о смерти Ария

Афанасий брату и сослужителю Серапиону желает о Господе радоваться.

1) Прочел я писанное твоим благоговением, где убеждаешь меня известить тебя и о касающемся до меня, и о настоящих событиях, и о нечестивейшей ереси ариан, за которую потерпел я все это, также о том, какой конец жизни имел Арий. Из трех этих требований два исполнил я охотно и послал к твоему благочестию писанное мною к монахам, потому что из этого можешь узнать касающееся и до меня, и до ереси. Писать же о последнем, то есть о смерти, долго не решался я, опасаясь, чтобы не подумал кто, будто бы насмехаюсь над смертию человека сего. Но поелику при бывшем у вас разсуждении о ереси вопрос остановился на том, вступив ли в общение с Церковию, кончил жизнь Арий, повествованием о смерти как бы решается этот вопрос, то по необходимости принял я на себя труд разсказать об этом, разсуждая, что сделать это известным значит то же, что заставить, наконец, молчать охотников до спора. Ибо, как думаю, узнав о чуде, бывшем при смерти, и сами предлагавшие прежде вопросы не осмелятся сомневаться в том, что богоненавистна арианская ересь.