Творения. Часть 3

10) Итак, поелику такое значение имеет дух созидаемый, то и под утверждаемым громом прилично разуметь верное слово и непоколебимый закон духа. Ибо Господь, желая, чтобы Иаков и Иоанн соделались служителями онаго, наименовал их Воанергес, т. е. сыны громовы. Почему, Иоанн действительно взывает с неба: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1). Ибо прежде Закон имел сень… грядущих благ (Евр. 10, 1); а когда возвещен людям Христос, и, пришедши к ним, говорит Он: Аз есмь, глаголяй (Иоан. 4, 26); тогда, – говорит Павел, – глас Его землю поколеба, как обетовавшаго прежде: еще единою Аз потрясу не токмо землею, но и небом. А еже еще единою, сказует колеблемых преложение… да пребудут, яже суть неподвижимая. Темже царство непоколебимо приемлюще, да имамы благодать, еюже служим благоугодно Богу (Евр. 12, 26-28). Но то же царство, которое Апостол называет непоколебимым, Давид воспевает как утвержденное: Господь воцарися, в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася: ибо утверди вселенную, яже не подвижится (Псал. 92, 1). Итак, сказанное у Пророка означает Спасителево пришествие, в котором и мы обновлены, и закон духа пребывает непоколебимым.

Но сии подлинно «обратные»[2], сложившись с арианами, и с ними приняв участие в хуле на Божество, чтобы, как те именуют тварию Сына, так им именовать тварию Духа, дерзнули, как сами говорят, изобрести себе обратныя умозаключения и перетолковать Апостольское изречение. И когда Апостол прекрасно написал к Тимофею: Засвидетельствую пред Богом, и… Иисус Христом, и избранными Ангелы… да сия сохраниши без лицемерия, ничесоже творя по уклонению (1 Тим. 5, 21); тогда они говорят: «поелику наименовал Бога и Христа, а потом Ангелов, то необходимо сопричислить к Ангелам Духа, и положить, что Дух одного с ними чина, и только выше прочих Ангелов».

Во-первых, это есть изобретение Валентинова злочестия, и еретики не могут скрыть, что повторяют его слова. Ибо Валентин говорил: «когда послан Утешитель, посланы с Ним сверстные Ему Ангелы». А сверх того, низводя Духа в ангельский чин, не приметили они того, что Ангелов ставят наравне с Троицею. Ибо если Ангелы, по их словам, следуют за Отцем и Сыном; то ясно, что и Ангелы принадлежат к Троице, а не суть служебнии дуси, в служение посылаеми (Евр. 1, 14), и не они освящаются, но паче сами освящают других.

11) Посему, каково же неразумие их? Где нашли опять в Писаниях, чтобы Дух назывался Ангелом? Мне необходимо повторить то же, что говорено прежде. Утешитель наименован Духом сыноположения (Рим. 8, 15), наименован также Духом святыни (2 Сол. 2, 13), Духом Божиим (Рим. 15, 19) и Духом Христовым; но нигде не именуется ни Ангелом, ни Архангелом, ни духом служения, каковы суть Ангелы. Напротив того, и Ему, как и Сыну, служит Гавриил, говоря Марии: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя (Лук. 1, 35). Поелику же Писания не называют Духа Ангелом, то будет ли им какое оправдание в такой неразумной дерзости? Сам Валентин, посеявший в них такую худую мысль, не смешивает наименований: «Утешитель» и «Ангелы», хотя и имеет столько безразсудства, что Духа признает современным и сверстным с Ангелами.

«Но вот», говорят, «у Пророка Захарии написано: сия глаголет Ангел глаголяй во мне (Зах. 4, 1). Из этого видно, что словом Ангел означает Пророк глаголющаго в нем Духа». – Но этого не сказали бы они, если бы прочли со вниманием. Ибо сам Захария, увидев в видении свещник, говорит: И отвеща Ангел глаголяй во мне и рече… не разумееши ли, что суть сия? И рех: ни, Господи. И отвеща и рече ко мне глаголя: сие слово Господне к Зоровавелю глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе моем, глаголет Господь Вседержитель (Зах. 4, 5, 6). Итак явно, что Ангел, глаголющий Пророку, не был Дух Святый. Но как глаголющий есть Ангел, так Дух есть Дух Бога Вседержителя; Ему служит Ангел, Он неотделим от Божества, Он собствен Слову.