Творения догматико-полемическое и аскетические

Глава 17. Кто заблуждается в одном пункте кафолической веры, тот уничтожает всю веру и все достоинство веры

1. Таким образом, не признавая единого[134] Иисуса Христа, Сына Божиего, ты отверг всё. [Col. 177] Ибо такова суть тайны Церкви и кафолической веры, что тот, кто отрицает часть Божественного таинства, не может [в то же время] исповедовать его в другой части. Ибо все эти вещи настолько между собой связаны и слиты, что одно без другого не может удержаться, и кто одно из всего будет отрицать, тому не принесет никакой пользы веровать во все прочее. Итак, если ты не признаешь Богом Господа Иисуса Христа, то неизбежно, отрицая Сына Божия, отрицаешь также и Отца. Ведь, согласно слову апостола Иоанна, всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца (1 Ин. 2:23).

2. Итак, отрицая Рожденного, ты отрицаешь и Родителя. Кроме того, отрицая Сына Божия, рожденного по плоти, следовательно, отрицаешь и рожденного в духе[135], ибо Тот же – рожденный по плоти, Кто прежде был рожден в духе. Не веруя в Его рождение по плоти, ты также неизбежно не веруешь и в Его страдание. Не веруя в Его страдание, что остается, как отрицать и воскресение? Ибо вера в воскресение – от веры в Умершего. Ведь не может иметь смысла воскресение, если не будет предшествовать вера в [Его] смерть.

3. Следовательно, не признавая Страдавшего и Умершего, ты отрицаешь также и Воскресшего из мертвых. Следовательно, не принимаешь и Вознесшегося, ибо не могло быть вознесения без воскресения. И за Кем не признается воскресение, неизбежно не признается и вознесение, [Col. 178] по слову апостола: Нисшедший, Он же есть и восшедший (Еф. 4:10). Итак, по твоему мнению, Господь Иисус Христос и не воскрес из мертвых, и не вознесся на небеса, и не воссел одесную Бога Отца, и, что касается ожидаемого нами, не придет в последний день Суда и не будет судить живых и мертвых.

Глава 18. Обращает слово к самому противнику, с которым спорит, и призывает его к покаянию

Ересь Нестория подрывает весь Символ веры

1. Итак, ты понимаешь, о несчастное, безумное, извращенное существо, что ты совсем уничтожил всю веру Символа, всю ценность нашей надежды и нашего таинства. И при этом ты дерзаешь оставаться в Церкви и считаешь себя епископом, (345) хотя ты отверг все, через что стал епископом? Итак, возвратись к прямому пути, обрети прежний разум, образумься, наконец, если ты вообще когда-либо был разумен. Вернись к себе самому, если ты все же некогда имел в себе нечто, к чему бы мог ныне вернуться. Познай[136] таинства своего спасения, которыми ты был обновлен и возрожден.

2. Они не менее необходимы тебе теперь, нежели тогда, чтобы возродить теперь через покаяние, – так же, как и прежде породили в воде [Крещения]. Соблюдай все [Col. 179] правило Символа, соблюдай совершенную истину веры. Веруй в Бога Отца, веруй в Бога Сына, веруй во единого Родившего и единого Рожденного [Col. 180] (и Того же Единородного и Первородного) Господа всяческих Иисуса Христа, единосущного Отцу, [Col. 181] рожденного по божеству, рожденного в теле, имеющего хотя и два рождения[137], но единое величие. Тот, Кто есть Творец всяческих тварей, один и Тот же, был рожден от Отца, Кто и после был рожден из Девы.

Глава 19. Рождество Христа во времени нисколько не умаляет славы или силы Божества

1. Пришествие же Его по плоти и во плоти было Его рождеством, а не умалением; при этом Он единственно родился, но не изменился. Ибо хотя, оставаясь в образе Божием, Он и воспринял образ раба (Флп. 2:6–7), однако немощь человеческого облика нисколько не ослабила Божественной природы, но при том, что сила божества в человеческой плоти осталась неповрежденной и полной, все произошедшее [при Боговоплощении] было благом для человеческой природы[138], а не умалением величества. Но когда Бог явился в человеческой плоти, не с тем родился во плоти, чтобы перестать быть Богом в Самом Себе, но чтобы, в то время как Он остается Богом, Бог стал человеком [139].

Ученики Христовы признавали единого Христа