Творения и Гимны

Также и о серне, или олене, или другом каком животном не говорится, что они избежали беды, когда убежали от того или этого охотника, или пса, или не попались в те или другия сети; потому что, может быть, они еще попадутся в руки другаго какого охотника, или попадут в другия сети. — Представь себе опять и здесь, что охотники суть бесы, псы ловчие — лжеучители, которые кусают и раздирают лживыми словами овец Христовых и предают их в руки охотников, т. е. демонов. А под сетями разумей лукавые и срамные помыслы, которые опутывают души услаждающихся ими, и влекут их к сосложению с ними; и когда доведут до сего, вяжут их туго, так что нет сил изгнать эти срамные помыслы из ума, но они неотвязно толпятся в нем, возбуждают щекотания и движения плотския, разжигают скверную похоть и погружают в тину греха.

Итак надлежит, сколько сил есть, избегать всякаго греха и творить всякую добродетель, и хранить со всею ревностию все заповеди Божии, не презирая ни одной, даже малейшей. Кто говорит: мне когда бы хоть не сделать такого–то большаго зла и не впасть в такой–то великий грех, а такой–то и такой–то маленькой грешок — ничего, тот очевидно не любит заповедей Божиих и готов нарушить всякую из них. Представь себе, что человек есть как–бы какой многоценный сосуд, составленный из всех святых добродетелей, — из веры, страха Божия, смирения, молчания, послушания даже до смерти, отсечения своей воли, всегдашняго покаяния и сокрушения, непрестанной молитвы, строгаго хранения очес, безпристрастия, равной ко всем любви, нелюбостяжания, целомудрия, упования на Бога, совершенной любви и всех других добродетелей, которыя раждаются от этих. Каждая из них есть как–бы часть какая сосуда того, то золотая, то серебряная, то медная, то соответствующая камню драгоценному, и все оне подобныя разным высоко–ценимым вещам, которыя, быв соединены, согласованы друг с другом и сочетаны Духом Святым, составляют того человека, как сказали мы, сосуд избран, и благопотребен, в который влагается, как новое вино, благодать Христова. Скажи мне теперь, если будет недоставать одной какой из тех добродетелей, из которых устроился этот сосуд, то благоугодно ли будет Богу вложить в него какой–либо из даров Святаго Духа, хотя бы дира, образуемая недостатком той добродетели, была очень незначительна? Конечно, не будет благоугодно. Потому что, что бы ни было влито в такой сосуд, мало–по–малу все вытечет в сказанную малую дыру.

Как же мы думаем о себе самих, что мы сосуды совершенные и целые и что имеем в себе Духа Святаго, как некое сокровище, тогда как у нас есть только немного добрых дел, и те разделены одно от другаго грехами, добродетелей же очень многих недостает у нас, потому что мы не позаботились стяжать их деланием заповедей Христовых? Поистине, как говорит св. Павел, мы осуетились помышлениями своими и омрачилось неразумное наше сердце, — и, глаголющеся быти мудри, мы объюродели (Рим. 1:22). Между тем о себе и подобных ему тот–же божественный Павел взывает, говоря: Бог рекий из тмы свету возсияти, — возсия в сердцах наших. Имамы же сокровище сие в скудельних сосудех (2 Кор. 4:6, 7). Сосудами называет он тела наши, как можно видеть из другаго его слова: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть? (1 Кор. 6:19)? Скудельными же он их назвал, чтоб показать немощь естества нашего. Но эти скудельные сосуды, по причине непобедимой силы сокровища, т. е. Духа Святаго, в них находящагося, несокрушимо прочны и тверды. Почему вслед за сим и прибавляет Апостол: да премножество силы будет Божия, а не от нас (2 Кор. 4:7). Этим вот что хочет он сказать: не думай, брате, что ты хранишь сущее в тебе сокровище, напротив сокровище хранит тебя. Благодать Божия, сущая в тебе, уготовала тебя в сосуд честный, благоугодный Богови. И то дивно, что если начнут сокрушать сей сосуд, не мы, но враги наши, то и сокровище не разольется, и сосуд сделается еще более крепким и безопасным, по действию на него сокровища, потому что сокровище есть Бог. Об этом опять тот–же Апостол говорит: вся могу о укрепляющем мя Иисусе (Фил. 4:13).