Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

И опять во Второй книге Ездры [833] написано: «И услышали враги колена Иудина и Вениаминова, и пришли проверить слух, [834] и узнали, что [возвратившиеся] из плена строят храм Господу Богу Израилеву. Пришли они к Зоровавелю и к Иисусу и к главам поколений, и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что и мы, как и вы, слушаемся Господа вашего, и Ему приносим жертвы от дней Асфакафа, царя Ассирийского, который перевел вас сюда. И сказал им Зоровавель и Иисус и главы поколений: не строить вам вместе с нами дом Господу Богу нашему; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву» (1 Езд 4:1–3). — Что означает это и, особенно, зависть, из-за которой [иудеи] не захотели строить [храм] вместе с другими, почитающими Того же Бога?

ОТВЕТ.Иуда толкуется как «исповедание». [835] Двойственен смысл этого слова: одно значение его соотносится с благодарением за дарованные блага, а другое — с изобличением и осуждением [собственных] злодеяний. [836]

Ведь исповеданием называется и благодарное перечисление божественных благ теми, кто изведал их, и раскрытие [837] своих злых дел теми, кто виновен в них. Оба эти [вида исповедания] творят смирение, ибо смиряется как благодарящий [за блага], так и исследующий свои проступки: один тем, что считает себя недостойным дарованных ему благ, а другой тем, что нуждается в отпущении прегрешений. [838]

Вениамин же, согласно точному смыслу еврейского слова, толкуется как «сокрушение», или «стенание матери», или «мера матери», или «жилище народа». [839] Поэтому всякий, исповедующийся соответственно одному из названных способов, принадлежит колену Иуды. А всякий, сокрушающийся ради добродетели и словно имеющий матерью праведность, которая искусно направляет жизнь и слово его, или тот, чей путь ко спасению и назидание обширны, вследствие обилия [в нем] добродетели и избытка научения в Слове [Божием], принадлежит колену Вениамина. [840]

Писание знает таких [подвижников], освобождающихся из плена страстей, уходящих от привязанности к чувственным вещам и могущих, в соответствии с навыком бесстрастия, строить дом Господу. Домом же я называю ум, который созидается из различных добродетелей и научений в [духовном] делании и созерцании для того, чтобы стать жилищем Бога в Духе. Враги таких [подвижников] — четыре народа, переселенных в землю Израильскую Асфакафом, царем ассирийским. [841] Ведь он первый поселил в земле Израильской людей из Вавилона, и из Хуфа, и из Емафа, и из Евайя (4 Цар 17:24).

Люди из Вавилона обозначают гордыню, которая толкуется как «ввергнутая в смешение природа». [842]

Люди из Хуфа обозначают тщеславие, поскольку [они подразумевают тех], кто преселяет свой рассудок из [области] добродетели в [страну] бесплодного самомнения. [843]

Ибо толкование этого названия предполагает значение «отчуж­де­ния от чего-либо». [844]

Люди из Емафа обозначают человекоугодие. [845] Ибо Емаф толкуется как «видение зримых вещей»; оно и служит причиной того, что обильная нажива достается тем, кто лицемерно домогается добродетели ради почестей от людей.

Люди из Евайя обозначают ложь лицемерия. [846] Ибо [это выражение] толкуется как «змеевидные», поскольку такие люди, наподобие первого змия, с помощью обмана и притворной дружбы изгоняют из добродетели, словно Адама, тех, кто доверился им.

А Асфакаф, переселивший их в землю Израильскую, толкуется как «берущий в плен, подкравшись сзади», то есть подкравшийся тайком и незаметно; или как «пленяющий с помощью уз». Ясно, что под Асфакафом подразумевается диавол, который скрытно творит злодеяния свои ради уничтожения рода человеческого и который каждого человека крепко связывает узами грехов. Он и переселяет в землю Израильскую, то есть в навык добродетели и ведения, [различные грехи]: гордыню, тщеславие, человекоугодие и лицемерие, прививая их людям добродетельным и ведающим, [847] чтобы тайком похитить [плоды] трудов у подвизающихся в благих [делах], софистически [848] уводя их к другой цели, помимо Того, Кто есть Причина всего существующего. [849]