Творения, том 9, книга 2

Но если ты ищешь ряда событий и последовательности заключений, то на себе самом имеешь вполне достаточный пример. “Ибо если ты, - говорит (апостол), - отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине” (ст.24)? Если вера смогла произвести то, что не по природе, тем более произведет то, что согласно с природой. Если язычник, отсеченный от естественных своих родителей, не по природе присоединился к Аврааму, тем более можешь ты получить свое собственное. Язычнику по природе свойственно зло, так как он по природе и был дикой маслиной; добро же не в его природе и не по природе он прицепился к Аврааму. А тебе, напротив, по природе свойственно добро; ты, если захочешь возвратиться, утвердишься не на чужом, как язычник, а на собственном корне. Итак, можешь ли ты быть достоин какого-либо извинения, когда для язычника стало возможным то, что не в его природе, а ты оказался не в силах сделать то, что в твоей природе, и даже погубил это? Затем, так как (апостол) сказал: “не по природе”, и: “привился”, то, чтобы ты не подумал, что иудей имеет пред тобою некоторое преимущество, он опять устраняет такое заключение, говоря, что и иудей привьется. “То тем более сии, - говорит он, - природные привьются к своей маслине”? И еще: “Бог силен опять привить их”. И выше сказал: “Если не пребудут в неверии, привьются”. А всякий раз, как слышишь, что (апостол) постоянно употребляет выражение: “не по природе” и: “природные”, не подумай, что он разумеет здесь эту непреложную природу, но этими наименованиями он означает как сообразное и соответствующее, так и несообразное природе. Добрыми и злыми бывают не естественные действия, а только действия ума и воли. Заметь же, как (апостол) смягчает речь свою. Сказав язычнику, что он будет отсечен, если не пребудет в вере, а также иудеям, что и они привьются, если не пребудут в неверии, (апостол), умолчав о более неприятном, упоминает только о более приятном и на этом оканчивает свою речь, подавая иудеям большие надежды, если только они сами пожелают. Потому и продолжает так: “Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе” (ст. 25). Тайной называет он здесь неизвестное и сокровенное, в чем много и чудесного, и непонятного. Так и в другом месте говорит: “Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся” (1 Кор. 15:51). В чем же состоит эта тайна? “Что ожесточение произошло в Израиле отчасти”. Здесь опять наносит удар иудею, хотя, по видимому унижает и язычника. Разумеет же он под этим то же, что говорил и выше, именно: что не со стороны всех иудеев было неверие, а лишь со стороны части, как он и говорил: “Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, - чтобы не сказать много, - и всех вас” (2 Кор. 2:5); и в другом месте: “Как скоро наслажусь [общением] с вами, хотя отчасти” (Рим. 15:24). Так и здесь он выражает то же, о чем говорил выше: “Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал”, и еще: “Неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак”. И здесь он подтверждает это именно, что не целый народ отвержен, но многие уже уверовали или должны уверовать впоследствии. А так как он возвестил о важном, то приводит в свидетели пророка, говорящего то же. Что произошло ослепление, (апостол) не представляет свидетельства, так как это для всех очевидно, а что иудеи уверуют и спасутся, он опять указывает на Исаию, который восклицает и говорит: “Придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова” (ст. 26). Потом, указав на знамение спасения, чтобы кто-нибудь не отнес и не приложил его ко временам прошедшим, говорит: “И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их” (ст.27, ср. Ис. 59:20,21; 27:9). Не тогда совершится это, когда они будут обрезываться, приносить жертвы, совершать и прочие законные дела, но когда получат отпущение грехов. А если это предвозвещено и еще не исполнилось на иудеях, которые еще не получили отпущения грехов посредством крещения, то несомненно исполнится. Потому (апостол) и присовокупил: “Ибо дары и призвание Божие непреложны” (ст.29). Но не этим одним он утешает их, а и тем, что уже случилось, и при этом случившееся впоследствии ставит как происшедшее раньше, говоря так: “В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов” (ст.28). Чтобы язычник не гордился, говоря: "вот я пред тобою, говори мне не о том, что может случиться, но что уже случилось", (апостол) удерживает его от этого, говоря: “В отношении к благовестию, они враги ради вас”. Так как вы были призваны, то они сделались упорнее.