Творения. Том III

И говорит Моисей Господу: (7) Храняй… милость в тысящы родов. Ибо роду нашему сотворил Бог, что за много веков обещал отцам нашим. (12) Да не… завещаеши завет седящым на земли, чтобы они не прельстили вас ложным богопочтением своим, и не прельстили дочерей ваших, не прельстили сынов ваших. Смотри, чтобы народ твой не прилепился к тем народам, истребления которых просишь у Меня. Смотри, чтобы народ твой не вступал с ними в супружеские союзы. (19) Всяко разверзающее ложесна мужеск… пол… свято да наречется. Этим означаются крещаемые и сохраняющие печать Крещения, и дается разуметь, что они навсегда святы Господу. (26) Да не свариши козленка во млеце матере его. Это значит: если кто из язычества (или иного заблуждения) обратится к познанию истины, то не укоряй его за прежние нравы, заблуждения, за прежние обычаи отцов его. Называет же такового козлом, как пришедшего от страны грешных, от страны шуей, а матерью называет прежнюю его веру и прежнее имя. По другому смыслу козленок седмь дний да будет у матери, в осмый же день да отдаси… Мне (Исх. 22, 30).

После этого Моисей сходит с горы, (29) и не ведяше, яко прославися зрак его. Моисею не было нужды знать о своем прославлении, но нужно было, чтобы народ знал об этом прославлении и видел оное. Моисей восшел на гору восьмидесятилетним, а сошел юным, восшел сыном Адамовым, а сошел первозданным Адамом, и не Адамом, которого соблазнил змий вкусить плод, но таким Адамом, каким был он, пока не соблазнил его змий. (35) Возлагаше Моисей покров на лице свое, когда говорил народу, что было ему повелено; и те, к кому обращал он речь, должны были потуплять глаза в землю, потому что не могли взирать на славу его. Это давало разуметь самому Моисею, что если сыны народа его не могли взирать на лицо его по причине славы, то кольми паче не мог он взирать на славу величия Божия.

Глава 36

Все тайны скинии в смысле духовном проповедуют нам о Творце и о тварях Его. (8) Десять покровов виссонных суть первое умосозерцание существ разумных, (14) одиннадцать покровов волосяных – второе умосозерцание существ разумных; (15) покров из червленых кож агнца – третье умосозерцание. И эти три умосозерцания суть умосозерцания существ разумных и бесплотных. (19) Верхний покров из кож синих есть четвертое умосозерцание существ разумных, облеченных плотью. Самое же высшее умосозерцание, то есть умосозерцание Творца, представляет кивот, поставленный во Святая Святых прямо против двери. (23) Двадцать столпов (24) и сорок подножий стояли на стороне полуденной, всех числом шестьдесят, (25) и такое же число столпов и подножий стояли на стороне северной, представляя военачальников, князей и правителей. О таковом числе упоминает и премудрый Соломон в книге Песнь песней, говоря: Се, одр Соломонь, шестьдесят сильных окрест его (Песн. 3, 7). Бывшие в скинии три завесы – (35) от синеты и багряницы, и червленицы спрядены… и виссона сканаго, одна распростиравшаяся перед Святая Святых, другая в дверях скинии, и третья в дверях двора, – изображают Еммануила, потому что через Него соделавшиеся таинниками восходят к умосозерцанию Божества; средние же восходят к видению Божия величия; и, наконец, стоящие вне приближаются к ограде мысленного двора овчего, по сказанному Господом нашим, что Он есть дверь (Ин. 10, 7): дверь внутренняя для совершенных, дверь средняя для праведных, дверь внешняя для кающихся.

Глава 37

И сотвори Веселеил… кивот… из древа негниющаго. Это – тайна Еммануиловой Плоти, Которая не подлежит истлению и не повреждена грехом. Золото, покрывавшее кивот (2) внутрьуду и внеуду, означает Божеское естество Слова, Которое неизреченно соединилось со всеми частями души и тела, потому что человечество наше помазало оно Божеством Своим. Еще сказано: (3) сотвори кивоту злат обвод… и слия ему четыри колца. В этом можем усматривать Едем и четыре реки его, или силу чувствования и ощущение всего разумеваемого; стороны кивота указывают на мир видимый и на мир умопредставляемый.

(6) Очистилище над кивотом от злата чиста означает Еммануила; херувимы над очистилищем суть пророки и апостолы. В трапезе представляются пять умосозерцаний: Творец и разумные твари. Два обвода на трапезе указывают нам на мир горний и дольний. Пространство между двумя обводами изображает Еммануила, через Которого имеют между собой общение небесные и земные. Хлеб предложения на трапезе представляет собой тайну жертвы сынов Церкви.