Творения. Том III

(22) Аще… князь согрешит… (23) да принесет… козла от коз. (27) Аще… душа… согрешит… от людей… (28) да принесет… козу или (32) овцу. Козел изображает жертву Еммануила; коза есть образ того, что Еммануил был по нас клятва (Гал. 3, 13); а овца напоминает сказанное: яко овча на заколение ведеся (Ис. 53, 7). Четыре были приносимые жертвы: за жреца, за сонм, за князя и за всякую душу. Жрецы изображают собой мир до потопа; сонм – мир до Авраама; князь – мир до закона; а всякая душа – мир до Христа, Который понес на Себе грехи всех и был заклан за всех. Очищение легких прегрешений Евреям даруемо было нелегко; а этим означалось, что языческим народам очищение тяжких грехопадений даруемо будет туне, ибо, по закону, и жрец, и сонм, и князь, и простолюдин, если согрешал даже по неведению, должен был приносить жертву из своего имущества, и тогда грех очищался. Поэтому и сказано: Напиши заповеди Мои в сердце твоем и на празех… врат твоих, чтобы помышлять тебе о них входя и выходя (Втор. 6, 9), и еще присовокуплено: сотвори им рясны на воскрилиях риз их, чтобы не забывать им (Чис. 15, 38).

(14) Аще же принесеши жертву от начатков плодов Господу; сноп, высушенный на огне, зерна, обмолоченные и вывеянные, – да принесеши в дар от начатков[2] твоих. Сноп, высушенный на огне, кто иной, как не Еммануил? Он в смерти Своей соделался начатком, и проложил путь приношениям святых. Ливан же, возлагаемый на сноп, изображает соединение Его Божества с Его человечеством, потому что без разделения Божества и человечества предал Он Себя на смерть.

Глава 6

(14) И огнь всегда да горит… и не угасает. Сыны Аароновы должны были сами подкладывать дрова и вычищать пепел, чтобы все это имело большее значение в глазах народа.

Жрецы должны были приносить (20) десятую часть меры ефи муки пшеничны в жертву всегда, пол ея заутра и пол ея в вечер.

Глава 7

(11) Была также жертва исповедания, которой приносящий исповедовал грех свой, хотя бы соделан был и по неведению. (16) Была жертва обета в болезни, или при отправлении на войну, или по иным причинам. Еще была жертва вольная, когда отделял и приносил кто в дар жертву Богу не по какой-либо особой причине, но из усердия. Была жертва хваления и благодарения за благодеяния Божии и всякое благо, приемлемое от Бога. Кроме же этих жертв были жертвы всегдашние, приносимые утром и вечером, и жертвы особенные, приносимые в дни праздников.

Глава 8

(10) И взя Моисей елей помазания, (11) и воскропи от него на олтарь седмижды… (13) И приведе Моисей сыны Аарони, и облече я в срачицы, и опояса я поясы, и возложи на ня клобуки. Елеем помазания и кровью с алтаря окропил Моисей Аарона, и сынов его, и облачения их, и освятил их, и сказал: (35) у дверий скинии… седите седмь дний; дондеже совершитеся. Так в эти семь дней имели они священство только по имени, служение же священническое совершал Моисей.

Аарон и ризы его освящаются елеем помазания и жертвенной кровью. Этим ясно дается понять, что Духом Святым возносят священники жертву на таинственной трапезе.

Глава 10

(2) И изыде огнь от Господа, и пояде Надава и Авиуда, сынов Аароновых. Изыде огнь не потому, что священный огонь угас, как утверждают некоторые, ибо в тот же день огонь являлся на жертвах их; и не потому, что Надав и Авиуд были пьяны, как говорят другие, ибо пребывали они в посте и молитве, прежде нежели приступили к священнодействию; и хотя были помазаны на священство в первый день, когда поставлена была скиния, однако же жертв не приносили. Надав и Авиуд были наказаны не за одну вину, но за многие, как показывает Писание: во-первых, внесли они чуждый огонь, когда уже был огонь, который в это время сошел и попалил жертвы; во-вторых, они пренебрегли Моисея и Аарона и, не получив от них дозволения, воскурили фимиам; в-третьих, произвели беспорядок в чине своего служения, воскурив фимиам не в надлежащее время; в-четвертых, вошли во внутреннюю скинию, в то место, куда однажды в год входил отец их Аарон. А словами: принесоста… огнь чуждь, – выражается следующее: чуждым огнем именуется воля Адама и Евы, возжелавших быть богами. Когда же Господь повелевает, чтобы огонь всесожжения не угасал до утра, это означается то, что огонь закона не угаснет на алтаре до утра явления Еммануила.