Творения. Том III

(7) Манна же бяше аки семя кориандрово. Сказанное о манне, что она была подобна семени кориандра, показывает, что из нее могла быть приготовлена всякая пища, что она имела и вкус, и сочность, и приятность всякой пищи. Вид ея яко вид кристалла, то есть видом была подобна льду. (8) И меляху в жерновах и толцаху в ступах, и варяху в горшках и творяху из нея потребники; при этом манна принимала различный вкус. Вкушающие манну, измолотую в жерновах, изображают совершенных; толкущие в ступах представляют праведников; вкушающие манну, сваренную в горшках, представляют кающихся, потому что хлеб их растворен слезами; а делающие из манны потребники[8] изображают грешных, которые питают помыслы свои прахом и пеплом, и едят недозволенное им.

(16) Собери… седмьдесят старцев… и да приведеши я ко скинии… (17) и уйму от Духа, Иже в тебе, и возложу на ня. Собери семьдесят старцев, чтобы помогали тебе в делах народных; и уйму[9] от Духа, Иже в тебе, и возложу на ня, чтобы не превозносились перед тобой, зная, что они причастники той силы, которая в тебе.

Говорят: (18) кто ны напитает мясы?.. И даст Господь вам мяса ясти… (20) и ясти будете, дондеже изыдет из ноздрий ваших; и будет вам в мерзость, то есть сделается для вас так отвратительно, как и пища, переваренная в желудке. В таинственном смысле этим означается в народе Еврейском то похотение, остающееся доныне, с каким вожделевают совершать свою Пасху после того, как видели они истинную Жертву, принесенную на Голгофе, и отринули ее, как отцы их отринули манну с небес. Но уразумевай, что мерзость есть двоякая: плотская и духовная; одна вредит чреву, другая – душе. Убоимся той и другой, ибо когда Евреи ели крастелей без вожделения, это было на пользу им, а когда стали есть с жадностью, тогда, поскольку ели по вожделению и не по мере потребности, прежде бывшее для них полезным сделалось вредным. Поэтому весьма много и безмерно безумны те, которые преступают пределы, назначенные природой, и в пище следуют своему вожделению. Если бы уловить для них всех рыб, какие есть в море, то и это не удовлетворило бы их похотливости.

(11) И рече Моисей ко Господу… (13) откуду мне мяса дати всем людем сим? В этих словах видно не сомнение Моисея, а только желание заранее узнать, как это будет, и откуда дано будет мясо. (25) И уя от Духа, Иже на нем, и возложи на седмьдесят мужей. Как древесные плоды получают жизненный сок из древесных ветвей, так семьдесят старцев ощутили, что Дух, источаясь из Моисея, вошел в их внутренность. Сказанное же, что взято от Духа в Моисее и дано семидесяти старцам, не означает, что отнят Дух у Моисея, но дает разуметь, что все разумные существа приемлют Духа от Христа. Двое из семидесяти, Елдад и Модад, (26) пророчествоваша в полце. Иисус говорит Моисею: (28) запрети им. Почему же сказал он это? Говорят, будто бы пророчествовали они так: «Моисей извел нас из Египта, введет же в землю обетования Иисус». Потому и сказал Моисей: «Я не ревную об этом, и желал бы, чтобы весь народ соделался причастником дара пророчества, и Господь вместо духа лукавого, который теперь ими движет, отгнав его, дал им Духа Своего Святаго».

Глава 12

(1) И возглаголаша Мариам и Аарон на Моисея, и, обратившись, (10) воззре Аарон на Мариам, и се, прокажена. Мариам, как повествует Священное Писание, укоряла жену Моисееву и самого Моисея. Говорили Аарон и Мариам: (2) еда Моисею единому глагола Господь? еда и нам не глаголаше? «Если бы одного Моисея избрал Бог истолкователем таин, то не глаголал бы к нам».

(11) И рече Аарон к Моисею… (12) да не будет сия… яко изверг извержен из ложесн матерних, и (се, уже) пояде пол плоти ея. Ибо проказа повреждает и умерщвляет кожу на теле, останавливается в ней обращение крови, поэтому и не растут на ней волосы.